父親李筱樓為同治進士，官吏部，後轉業天津鹽商，繼營錢舖，因時辦濟貧義舉，為鄉裏譽為「桐達李善人」。 李叔同一生的字號，無論在家、出家皆達近百，然出家前以叔同、李哀、李岸、息霜、惜霜為時人所識；出家後則以法名弘一、演音為佛教教界所重。 弘一法師2025 弘一法師相當多後世出版的墨跡集中，我們現在看到的只是這「悲欣交集」四字，方鬥，周圍無題記，則對之的探討，也因而大致只能就字就事而論。 根據心理學家馬斯洛的理論，也是一個高度「心理自由」的人。 就是這種心理超常健康之人，往往具有極大的獨立性和自主性，在「該我行我素」的時候就會「我行我素」。 開悟了的李叔同視世俗生活為虛幻的鏡花水月，他寧願選擇一種簡樸寧靜的生活，以聚集全部的心智昇華靈魂。
在西子湖上的最後離別時刻，他對雪子說：愛就是慈悲。 「無忍則無濟，有愛即有憂」，大的悲憫往往交織著大愛和隱忍。 弘一法師 弘一法師2025 李叔同領悟這種在意識上「先行到死」的智慧，為此深感時光的緊迫。
弘一法師: 第一位妻子
李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。 作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，並先後培養了一大批優秀藝術人才。 名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。 其實，因為李叔同在出家後，幾乎絕口不談他的前塵往事，而他的好友、學生如夏丏尊、豐子愷等也很少提起他的私生活，所以李叔同和他日本妻子的生活一直不為世人所知，甚至連她真正的名字也無法確定。 陳慧劍在他所著的《弘一大師傳》裡坦陳，他四處蒐證，還是難以確認，而只能用「雪子」這個假設的代名，並對此深感歉疚。
- 光緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。
- 寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
- 日本多長壽女性，原本不足為奇，她之所以引人注意，因為據信，她是民初名人李叔同（也是後來的弘一法師）的女兒。
- 1906年10月4日的日本的「國民新聞」報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。
為振興律學，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行，成為近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。 1880年10月23日（農曆九月二十），他出生於直隸省天津道天津府天津縣。 他的父親是李世珍，李世珍於同治四年中進士，後任官吏部主事，也在天津從事於食鹽貿易事業，同時經營銀號等。 1884年9月23日（農曆八月初五），他的父親因病逝世。 1885年，他跟隨他的二哥李文熙，一同接受傳統啟蒙教育；他當時能輕易背誦中國古典文學作品，知道他相關事蹟者，都對其感到訝異。 就像俞平伯嘆服李先生的確做一樣是一樣：少年時做公子，是個翩翩公子；中年時做名士，是個風流名士；做話劇，是個演員；學油畫，是個美術家；學鋼琴，是個音樂家；辦報刊，是個編者；當教員，是個老師；做和尚，是個高僧。
弘一法師: 弘一法師傳略(一)
”他就是透過書法不遺餘力地弘揚佛法，而書風也由在俗時的絢爛蛻變為平淡、稚拙，這是修行佛法後心靈的跡化。 他家底殷實，出手闊綽，和很多的文人名妓都有往來。 弘一法師2025 在20歲的時候，他搬到許幻園家“城南草堂”，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結金蘭之誼，號稱“天涯五友”，極具紈絝之風。 作家林語堂說：李叔同是我們時代裡最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。
晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘唸佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。 若是念六字佛號者，則以第一個滴為「南無」，答為「阿彌」，第二個滴為「陀」，答為「佛」。 公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。
弘一法師: 弘一法師－李叔同的 30句處事名言！我覺得說的很有道理~~~
圓寂前他交待弟子在遺骸裝龕時，龕腳墊四碗水，以免螞蟻爬上屍體被燒死。 白思晨讀罷之後，大哭不已，內心起伏難定，卻有所悟，百感交集，咬破手指，在石板上寫了八字血書「心已許君，身不復尋」，走後再沒有來找他。 他不但不責備那女子打擾清修，反而用一種很遺憾的語氣對她說：不是我不肯接受你，只怪我們相遇太晚了，今生無緣，只有對你無情。 時局動蕩，社會變革，二次革命失敗，袁世凱復闢帝制，不斷發生的歷史事件導致李叔同家道中落。 此時的他已經學貫中西，文學藝術無所不通，他開始研究宗教，學習佛經，尋求更高深的學問。 正當他在畫板上塗塗抹抹時，忽然瞥見不遠處的長椅上坐著一位年輕的姑娘。
弘一法師: 弘一法師李叔同略傳
1910年（一說1911年），他攜日本籍妻子春山淑子（一說福基）歸國。 之後，他曾於天津北洋高等工業學堂、直隸模範工業學堂等校擔任教員。 弘一法師 1887年，曾於普陀山出家之王孝廉返回天津，並定居位於當地之無量庵。 他大侄子的妻子跟隨王孝廉學習《大悲咒》、《往生咒》等，他在旁邊一同聆聽。
弘一法師: 弘一法師：我必須放下一切，也放下你 | 走尋 | 墨池頭條
假如在離死神一步之遙時纔去思考生命，已是為時過晚。 民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。 弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗羣眾的普遍景仰。 剛滿17歲的春山淑子是個外表柔弱而內心倔強的姑娘，為了和李叔同在一起，她甚至跟家裡斷絕了關係。 不久，李叔同和春山淑子舉辦了一個簡單的結婚儀式，淑子成了李叔同第二位妻子。 李叔同鬼使神差地走了過去，自我介紹之後，有些忐忑地詢問對方能不能做他的繪畫模特。
弘一法師: 弘一法師｜人生大美，是絢爛至極歸於平淡
他曾經屬於我們的時代，卻終於拋棄了這個時代，跳到紅塵之外去了。 他廣泛引進西方的美術派別和藝術思潮，組織西洋畫研究會，他撰寫的《西洋美術史》、《歐洲文學之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創下同時期國人研究之第一。 論繪畫，他堪稱中國油畫的鼻祖，是最早在中國介紹西洋畫知識的人，也是第一個聘用裸體模特教學的人。 他是中國現代版畫藝術的最早創作者和倡導者。 論音樂，他主編了中國第一本音樂期刊《音樂小雜誌》；在國內第一個使用五線譜作曲；在國內第一個推廣西方“樂器之王”鋼琴。 他是西方樂理傳入中國的第一人，也是“學堂樂歌”的最早推動者之一。
弘一法師: 作品
同時，他也將人體寫生等西方美術教育方法，以及現代音樂教育方法等，引入中國，並培養出豐子愷、潘天壽、劉質平、吳夢非等藝術家。 他是近代中國藝術界的重要人物及早期先驅之一。 他將油畫、鋼琴、話劇等引介入中國，同時擅長於書法、詩詞、國畫、音樂、篆刻、文學、金石學等。
弘一法師: 李叔同
論篆刻，他是“西泠印社”的元老，又曾親自發起成立了繼“西泠印社”之後的又一印學團體——“樂石社”，定期雅集，編印作品集和史料彙編，在近代篆刻史上領風氣之先。 論書法，他的字猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，閒雅衝逸、富有樂感，樸拙中見風骨，以無態備萬態，堪稱中國曆代書法中的逸品。 1942年5月，在葉青眼居士及溫陵養老院諸人的請求下，移居泉州開元寺溫陵養老院“晚晴室”。 1897年，他遵從母親指示，與天津衛芥園俞家茶莊的茶商之女俞蓉兒成婚；俞蓉兒長叔同二歲。
弘一法師: 文章分類
課餘熱心於話劇藝術活動，聯合留東同學組織「春柳劇社」。 在校期間還參加「白馬會」第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。 在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜誌》，發表所創作的歌曲多首。 1906年10月4日的日本的「國民新聞」報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。 在寫生課時，敢於衝破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的急先鋒。
弘一法師: 民國最聰明軍閥是他！擁兵自重38年，把山西建設成中國最富裕省分
1905年秋赴日，1906年十月考入東京美術學校(即東京藝術大學前身)，主修西洋畫，並利用課餘時間學習小提琴。 留日期間，結識了好友陳師曾；又與同班同學曾延年等，創立春柳社，演出中國最早的話劇。 弘一法師 1911年三月回國，1912年於上海加入南社，並任上海《太平洋報》副刊主編及廣告美術設計，期間曾將陳師曾的畫作大量的發表於報上，因此深獲讀者好評，也為陳師曾北京畫壇的十年歲月拉開序幕。
其後不久，弘一應嘉興佛學會會長範古農居士的邀請，前往嘉興精嚴寺卦單。 弘一法師 弘一法師2025 有人慕名前來請賜墨寶，弘一已拋棄一切文藝舊業，不想重新提筆寫字。 範古農聞訊勸說：「寫寫佛語，也是弘法之事。有何不可？」弘一覺得有道理，從此以書法贈人，廣結善緣。
弘一法師: 弘一法師李叔同略傳
李叔同任教於直隸高等工業學堂，投身教育事業，並破天荒地開創了裸體寫生課程，培養出了豐子愷、潘天壽、劉質平等一代大師。 然而，淑子的家人堅決反對淑子和李叔同交往，因為李叔同只是個留學生，家又在中國，而當時有一位富有的銀行家正在追求淑子。 弘一法師2025 李叔同輾轉到了上海，進入上海交大的前身南洋公學讀書，與黃炎培、邵力子、許幻園等後來大名鼎鼎的教育名家為同學，他們的輔導員是蔡元培。 1918年的春天，一個漂亮至極的日本女子來到中國，尋遍了杭州的諸多廟宇，終於在一座叫「虎跑」的寺廟裡找到了她要找的男子。 她不知是喜是憂，緊緊抱住他，久久不願鬆開，對面的男子，向她深施一禮，似有淡淡微笑。 「我們社會對成年人只有一種想像，工作賺錢、累積財富、退休，但弱勢跟貧窮的人已經跟不上這個了……這些媽媽不只沒錢、工作不穩定、影響下一餐…
他潛心圈點校注唐代道宣律祖所譔「南山三大部」（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的「三記」（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下正確的範本。 佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。 民國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。 遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀巖，一在當年落髮處杭州虎跑定慧寺。 他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13 年出版。 寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一法師: 弘一法師｜人生大美，是絢爛至極歸於平淡
大約是2002年左右的樣子，和親友去杭州遊玩，途徑虎跑寺，才知大師舍利塔安置於此，當時仍不明佛法，只覺有依依不捨之感，左右觀瞻，對大師倍感親切，如今想來或是有緣吧。 「至於「欣」字，佛教認為，人生的根本問題不過是「生死」二字。 而「了生死」——即透徹地洞見生命中苦的原因和滅苦的方法並身體力行，則是解決人生根本問題的惟一途徑。 佛教著名的「三法印」講：「有漏（漏即煩惱）皆苦」，指明人生充滿著煩惱，原因是眾生不明白「諸行無常，諸法無我」的道理。
他又跟隨常雲莊學習，讀《孝經》、《毛詩》等。 此後；他又讀《唐詩》、《千家詩》、《四書》、《古文觀止》、《爾雅》等。 十五歲時，他吟誦出「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」等詩句。