綜上可知，惠敏法師生長於臺灣文化古都臺南市，出身明星高中臺南一中，讀丙組，考進臺北醫學院研習藥學。 大一暑假時皈依三寶，其後依止屬於唸佛淨土法門的西蓮淨苑智諭法師出家，並因在聖嚴法師所主持佛學研究所的研讀的因緣，負笈日本東京大學，取得文學博士。 榮歸之後，在佛教界與學術界嶄露頭角，迭獲國立臺北藝術大學及法鼓山大道場之器重，委以重任，普遍受到緇素之尊禮。 惠敏法師，1954年出生在臺南府城，1975年自臺北醫學院藥學系畢業，1979年出家，走生命另一條道路。 為深入佛學領域，1982年就讀文化大學中華學術院佛學研究所，1986年負笈日本東京大學，1989年取得文學碩士，1992年取得文學博士學位。 印順法師爭議 現為法鼓佛教學院校長、國立臺北藝術大學教授、中華電子佛典協會主委、臺北縣三峽西蓮淨苑住持。
早歲潛心向佛，淹通佛法；旋創辦佛學院，陶鑄菁莪，弘道安邦。 曾多次遠赴海外講學，闡揚佛教教義，屏斥怪力亂神，引緒傳薪，八紘向化。 平居撰述不輟，大筆如椽，著有「妙雲集」等四十餘種論作，立意深邃，移風化德；尤以「中國禪宗史」一書，榮獲日本大正大學頒贈文學博士學位，天賦高華，蜚英騰茂。 畢身盡瘁佛門，提倡「人間佛教」，宣力行菩薩道，淨化社會人心，爰有「玄奘以來第一人」令譽，德澤溥乎眾生，仁愛播於宇內。 晚歲獲頒二等卿雲勳章，碩德景行，匡時淑世。 綜其生平，道崇靈修，法傳經藏；瑰意琦行，矩範長存。
印順法師爭議: 菩薩戒比丘體妙：印順法師破滅大乘的行為正是佛教「獅子身中蟲」
這個幾句話就是告誡我們，你看第一個執著，千萬不要執著認定我是凡夫，我罪業深重，我怎麼能成就？ 你迷惑顛倒，你不相信你這一生能成佛，不相信你三年能往生，你三年當然不能往生，為什麼？ 佛教是理性的宗教，見地最為重要，此次在無錫召開的印順法師思想研討會， … 中國影響巨大的印順法師的佛學思想進行了系統反思，引發了很大的爭議， … 闡揚印順導師思想，推展人間佛教，導引正見，啟發正信，進而「淨化身心、利濟人羣」，向於佛道，護持正法。 就此而言，印順導師的註解工作，竟不只是回朔到《大乘起信論》創作之時的理論貢獻之界定，更有端正、澄清唯識學者以及受到唯識學者影響的當代儒家學者的錯誤見解的理論功效，既有為古釐清、亦有為今澄清的貢獻。
- 好讓傳統的中國佛教，能有轉機，復興成為朝氣蓬勃的佛教。
- 若從印老對於佛教的文獻涉獵之深廣，撰著主題之眾多，而且是飽讀三藏、精通內學，看來是一位標準的學問僧，難道不是光為學問而學問的人嗎？
- 2005年4月印順法師發燒，住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急作心包膜之積水導引手術。
- 3〉從他方佛聞：『集一切福德三昧經』中，佛說過去最勝仙恭敬為法，感得他方淨名王如來現身，為最勝仙說「集一切福德三昧法」。
- 正常方便行，是指施、戒、忍、進、止觀的五門。
無論是印順法師的判教理念，還是他對各宗的看法，以及對經藏的解讀，都以論者自己的方式進入印順佛教思想的縱深，條分縷析，抽絲剝繭。 如果大乘真的是非佛說，則心經、金剛經、法華經、楞嚴經、華嚴經、阿彌陀經、維摩詰經、地藏經等大乘經就都成了偽經，那麼這麼多的學佛者經常讀誦的佛經不都成了白費功夫，大家對佛菩薩的信仰也都被推翻了。 太虛大師和印順法師，是近代以來分立於佛教傳統和現代學術的兩座思想高峯。 “人生佛教”的提出是太虛大師鑑於當時 印順法師爭議2025 … 鼓勵國內公私立大專院校及研究所，或佛教研修學院、佛學研究所、佛學院之在學學生，踴躍發表佛學論文並獎勵表現優異者。
印順法師爭議: 印順法師爭議在釋印順- 維基百科，自由的百科全書的討論與評價
這一傳了之後，才曉得這個法師有分身的本事，同時應五百人家供養。 他有分身，但是五百身都是一樣的身，不是各式各樣的。 菩薩能現各個不同的身；他不行，他只能現一種身；一種身能夠現很多身，他不能夠變現不同的身分，不能夠變現不同的形相；這是「所現不同」。 印順法師爭議2025 印順法師爭議2025 看看，如果你把他痛罵一頓，批評、駁斥，你站在那裡就走了，我們馬上相信。 所以，我們的成就絕對不在古人之下，只怕你自己不用功；因緣具足了，就在自己的善根福德。 或者是他業障現前，他自己跑掉，那是輕的；重的，那就很麻煩了。
- 所謂「三界唯心，萬法唯識」，雙舉唯心與唯識，就是由於這種調和論的結果，在諸經論中，並未見過這種文句。
- 簡而言之，僧人見正而戒壞可以隨學，見壞而戒不壞不可隨學。
- 基於這一考慮，在撰寫過程中，本論的主題僅僅限定在現代禪質疑印順法師的五個方面的問題上，即：中觀的定位問題，有關禪、密、淨土的爭論，急證精神問題，大乘菩薩道的真義問題，印順法師人間佛教思想的合法性問題。
- 文中考察了三個問題：（1）從「人間佛教」的立場批判密教是否合法？
- 筆者案：有關惠敏法師相關研究運用印順導師論著之思想者，如〈禪宗「牧牛圖頌」的修行理念與實踐──從禪文化的觀點〉一文，主要引用《中國禪宗史》；〈佛教之身心關係及其現代意義〉一文，主要引用《佛法概論》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《中觀論頌講記》等書。
- 在這之外，我想應該再談談一個問題，就是李老師為什麼說「印順法師間接影響禪的式微」？
正常方便行，是指施、戒、忍、進、止觀的五門。 其中對於止觀門的修習，介紹得相當詳細，觀成即能止觀雙運，若止觀不具，便不能入菩提正道。 此雖雲五門，其實即是六波羅蜜，五門之中，門門皆與智慧相應。 印順法師爭議2025 大乘經典將《阿含》的見、愛、無明，分別為五個層次，名為五住煩惱：見一處住地，即是見惑，見道位中斷除。 此三者是三界的思惑煩惱，修道位中斷，二乘聖者到此即得涅槃而出離三界。
印順法師爭議: 法師生平
他們得宿命智，所以能「分別真偽，製作經籍」，經典是由他們「製作」而傳出來的。 印順法師爭議2025 4-1〉如『般舟三昧經』說：「唸佛得「般舟三昧」──「現在諸佛悉在前立」，四眾弟子念阿彌陀佛，「便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得。從三昧中，悉能具足為人說之」，「欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜」。 佛法概論(印順編著圖書) 印順法師,浙江海寧人。 1930年於福泉庵清念老和尚座下剃度,法號印順。
印順法師爭議: 印順法師爭議在香光莊嚴第七十三期/教理/《印順法師的悲哀》讀後（上）的討論與評價
，玄奘大師到印度求學的動機就是懷疑我們所翻的不夠真實，可能翻的有的不太對，不能盡如人意，他才跑到印度去。 回國之後，對於古德所譯的經典，他一句話都沒有，換句話說，統統承認了，古來大德所翻譯的沒有錯誤。 印順法師爭議2025 六者，判如來藏說是「梵化」的結果，即受印度外道的「神我論」、「梵我論」影響所成，所謂「如來藏梵化說」，而中國佛教主流天台、華嚴、禪宗等作為如來藏學的開展，成為此種脈絡中的末流。 二者，印順法師更多採用的科學人本理性，在研究上以思想史方法和歷史考據法為其表現。 科學人本理性是世間共業所感的、現今廣泛許可的世界觀、知識觀、價值觀和方法論，但是隨順與指向流轉的，是世俗性無疑。 這是印順法師在研究和思考中發生嚴重過失的最根本原因。
印順法師爭議: 阿彌陀佛
簡言之，筆者認為以「唯證乃知」的立場，有礙於法義辯論。 因為證悟涉及主觀經驗的內容，屬於信仰和宗教修持的部分，未必能訴諸文字。 而義理的探討是客觀、公正的，如果把私密經驗當作論證的觀點，並無助於法義的澄清。 所以任何以為印順法師必須證果、解脫，才能談出正確而深刻的佛法，筆者並不以為然。 不可否認地，「修證」、「解脫」、「斷除煩惱」的切身感受，的確是個「經驗」的問題，這是佛法實際的修持時所應該強調的。
印順法師爭議: 中國疫情缺藥潮 藥師估臺兩週後先缺「退燒藥」
仁俊法師 仁俊法師,江蘇泰興人,西元一九一九年(民國八年)出生。 佛法概論(釋印順編著圖書) 《佛法概論》是2010年中華書局出版的圖書,作者是釋印順。 印順法師博通三藏,造詣精深,一生講學不輟,著述宏富,撰寫、編纂作品四十餘種,計八百萬言,陸續…
印順法師爭議: 臺灣米師傅 帶領米食新航向
印順導師，畢生推行人間佛教，“為佛教，為眾生”，他也是慈濟證嚴法師的依止師。 印順法師爭議2025 這場爭論上以印順法師的沉默而結束，實際上印順在太虛去世之後的著作中，仍然堅持並進一步發展了自己的立場，其所提倡的”人間佛教”的路線實際上已經取代了太虛法師”人生佛教”的路線，成為當代中國佛教的主流思想。 因此太虛法師和印順法師在20世紀40年代的爭論，實際上是”人生佛教”與”人間佛教”兩條路線鬥爭的前哨戰，值得我們關注。
印順法師爭議: 印順法師爭議、印順法師弟子、印順法師評價在PTT/mobile01評價與討論，在ptt社羣跟網路上大家這樣說
了義、不了義不是從經典上分，是從我們根性上分。 我們學了，真正能得利益，就叫了義；學了不得利益，那就是不了義。 八萬四千法門，哪一個法門適合我，哪一個法門我修學，在這一生當中，可以了生死，可以成佛道，可以超越六道輪迴，超越十法界，這個法門對我來講是了義，我應當選擇這個法門。 ，它也會說法，那就有聲入了，耳根也能聽得到了。 我們這個世間水雖然有些相似，但是不能具足這樣多的真實的功德。
但是，若以印順法師的判準，則《般若經》的菩薩也將難免於「小乘急證精神」之譏——這是多麼偏頗之論！ 換言之，印順法師所謂（一）（二）（三）反覆的階段，其實是一篇綜合性的評論（即〈活在眼前一瞬〉）；讚歎《妙雲集》的功德，但對其中對禪宗的批評表示不以為然；隨後因有新的發現，而對錯誤的部分，公開著文表示歉意——這不正是研究學術者所應有的磊落態度嗎！ 正因為如此，在第（四），也就是《我有明珠一顆》評論印順法師的一段文字，仍然先讚歎印順法師的《妙雲集》對佛教思想及龍樹中觀學的偉大貢獻；而認為印順法師「對禪（包括對密教、對淨土）的批評並沒有深及禪的內在生命。」其實正是延續一九八八年那篇〈活在眼前一瞬〉的主張，前後意見是一貫的。 因此印順法師諷刺李老師反反覆覆根本是一項明顯的誤解。 十幾年前，我第一次接觸到印順法師的著作《般若經講記》。 由於這部著作主要是解釋《金剛經》的，而眾所週知的是，《金剛經》在中國佛教乃至民間皆有相當廣泛的流傳，人們都認為《金剛經》的語言十分優美、思想非常深邃。
因為「佛」是覺行圓滿的一切智者，而阿羅漢雖然亦是解脫者，但與佛陀相較，畢竟仍是天壤之別，不能稱作是圓滿究竟之解脫。 所以對「真」字的誤讀，是造成恆毓曲解的主因。 印順法師認為，只有經過大菩薩的六度萬行的歷程才能成就「真解脫」，恆毓認為此說違背佛陀經教，因其否定二乘解脫與諸佛解脫是平等的佛教真理，所以論斷錯誤。 如印順法師提到：「初果是最可貴的，這是學佛者當前的唯一目標」，是在《成佛之道》一書第四章〈三乘共法〉介紹「解脫道」時所說，而對專修「解脫道」的人說「初果是最可貴」，應無錯誤。 相近的道理，「解脫心與利他心行是並不相礙的」與「證入聖果，就是菩薩道的焦芽敗種」，兩者應非「異義」或「矛盾」，因為都強調菩薩修行追求解脫時，千萬不可忘失慈悲心。
相傳侵入者，凡十七次，每侵入，必舉異教之寺院而悉火之。 印順法師爭議2025 於是恆河、閻浮河兩岸，西至摩臘婆，各地之佛徒，改信回教者日眾。 1938年，印順法師至漢藏教理院，講授中觀學。
只有深入佛法的證悟者纔有可能體會到佛陀的「一切法皆是佛法」的深刻涵義。 基於這一考慮，我認為，李元松先生所說的「密教的心法其實也是徹底的般若立場」是完全能夠成立的。 根據我的體驗，阿含經的境界、般若經的境界，及禪的境界是平等不二的，只是下手處的方法有所不同而已。 由於體認這三者的旨趣是相同的，所以《現代禪道次第》裡，明白的標示「修行者必須誦讀吟詠阿含、般若及禪典」…所以，阿含、般若、中觀及禪原本就是同一件事的不同說明。 但如此「旁徵博引」，似乎不能確切代表什麼。
印順法師爭議: 思想主張
但其對臺宗「中諦」從《中論》文句考證出發，認為「違明文」，「違頌義」；另從其理解的智論文句推論出發，強烈質疑臺宗提倡「三智一心中得」之正確性。 實際上考智論原文，「三智一心中得」確實為智論文句中義，臺宗祖師未有誤讀。 「中諦」即「中道第一義諦」之安立，臺宗有《中論》「三是偈」為據，有經文出處，而且臺宗所提「中諦」、「三智一心中得」更是祖師實修禪觀中所得，內義超言詮，印順法師僅從文獻考據出發是難以評定的。 應該說，印順法師是近代來令人尊敬的解決佛教現存問題的思想探索者，但對待其研究成果中誤讀漢傳佛教臺賢禪的思想，應予以糾正，現在的佛學研究應更積極地從正面來闡釋漢傳佛教臺賢禪的思想。
學術專長涵蓋瑜伽行派、禪定學、梵文、人文與科學通識等領域。 印順法師爭議2025 但是對於這一方面的闡述，《人間佛教的播種者》著墨不多，作者強調這需要另出專書研究。 針對不同的讀者羣，不一樣的強調角度，而形成不同模式的印順學，未嘗不是佛教思想一種多元豐富的的表現；最主要的是印順學在瞭解現代臺灣佛教思想上有著指標的作用，根據對這一里程碑的掌握，可以測知臺灣佛教思想的深度。
因為提倡「人間佛教」，而得出的將佛法完全人間化，可能進一步導致佛法狹隘化。 炎軍在其論文《人間佛教產生並成為中國佛教主流原因之探討》中指出，通常認為，人間佛教產生的原因是為了對治死鬼的和天神化的佛教，並由此回歸佛陀注重人間的本懷，但他認為，這並不是人間佛教產生的主要原因，它的主要原因是為了應對西方文化強勢進入中國給佛教帶來的影響。 在應對西方文化時，人間佛教採取的策略具有明顯的迴避和退縮之嫌，可以說是對西方文化的一種妥協和退讓，並由此給佛教帶來一系列負面影響，比如消減了佛教的神聖性，動搖了大乘的聖教量地位，推動了佛教的進一步世俗化等等。
印順法師爭議: 世界盃：克羅地亞2:1戰勝摩洛哥 獲得季軍
不可否認，印老龐雜的體系，有是有非，有優有劣。 我們給合理的部分予以合理的評價，給偽命題的部分予以清晰的辯破，還大乘正法以正當尊嚴，還正信修學者以正面肯定。 將印順長老評說為大乘佛法的獅子蟲，尤指長老「破見」的錯誤與危險性。 但是很多辯護者仍舉「印順長老戒行清凈、儒雅有度」等理由，以示大眾不應該指出、批評長老的錯見，似乎戒行清凈與名高聲遠就可以抵消一位比丘見地上的根本錯誤及其負面影響力。 印順長老的「大乘非佛說」師出「是佛說」之名，客觀上是以「是佛說」之湯煮「非佛說」之葯，換湯不換藥。
然而，生死雜染法，是可以斷除的；真如法身，是可以證會的。 所以應確認如來藏具足無漏功德法，而世間生死雜染法，非如來藏所有。 法，自性空寂，如幻如化；涅槃也如幻如化；即使更有一法過涅槃的，也說是自性空寂，如幻如化。