道教初有誦經儀式，可能與佛教的誦念有關。 例如：道教誦經有”三誦”：神誦、心誦和氣誦，即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣，隨事之輕重而誦之。 心祝指誦經中，心神存意而祝；微祝則自己可聞其聲；密祝指口中有音而外人莫曉其聲。
- 道教的理想世界也不盡同於佛教的涅槃。
- 左顧提爵儀，右盼攜結璘”，”故能朝諸天。
- 然而，在分析各種道教儀式體的過程中，人們不難發現，在不同的儀式體中往往有些共同的成分，例如：署職、發爐、灑淨、金鐘玉磬、分燈、說戒、三禮、舉願，等等。
- ”在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如煉度儀和施食儀。
- 《要修科儀戒律鈔》稱：”抄寫經文，令人代代聰明，博聞妙賾，恆值聖代，當知今日，明賢博達皆由書寫三洞尊經，非唯來生得益，及至現在獲福。
- 《太平經》亦言五行精神進入體內則為五臟神，並說”神長二尺五寸，隨五行五藏服飾”，人能存思不止，”五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈”。
凡人極者，則多噓呬，道家行氣，多不欲噓呬”；”心臟病者，體有冷熱，呼、吸二氣出之。 脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之。 肝臟病者，眼痛，憂愁不樂，呵氣出之。 ”這是道教以療病為目的的行氣法，且種類甚多。 要求閉合雙眼或微閉雙眼，存想內觀某一物體或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進入氣功能境界。
臺灣道教科儀: 道教科儀 守一
”可知鋪燈用米也系古法，至少有七百年的歷史。 符指書寫於黃色紙、帛上的筆劃屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；籙指記錄於諸符間的天神名諱祕文，一般也書寫於黃色紙、帛上。 道教聲稱，符籙是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。
並明白了道教的禮鬥科儀，是對於現實世界生命的關懷，也是對於來生功德的預修。 以下，末道簡單概述與拜斗科儀相關的這些項目。 至於明代高道周思得重修的《上清靈寶濟度大成金書》庚集中卷〈登壇宗旨門． 在世之日，就必須朝真禮鬥，悔過行善，方能享福於世，並在死後不落地獄。 進而在遇到本命、三元、五臘、四時、八節、甲子、庚申等齋日，可以依科修奉，在道教的宮觀，或在家庭的清靜處，進行朝真禮鬥、祈求增福延壽的科儀。
臺灣道教科儀: 道教 – 臺灣大百科全書 Encyclopedia of Taiwan
亂天下平，其罪不容於誅；亂天上者，為無罪乎？ ”在文檢書寫方面，關於表章書寫，《道門定製》稱：”凡書章，北向施案，筆硯悉異，不可使雜用者。 閉氣書寫，不得與人言，字未竟不得放筆。 《無上黃籙大齋立成儀》有《啟告玄穹解穢章》《酆都赦罪章》《開通道路章》《煉度沐浴章》《升度亡靈章》等，奏告三清、昊天、天皇、北極、後土、太乙、九幽、南極、十方天尊等等。 明刊《事物紀原》稱：”堯諮四嶽，舜命九官，並陳詞不假書翰，則敷奏以言，章表之義也。 漢乃有章、表、奏、駮四等，則表，蓋漢制也。
日本政府的策略，是打算用日本的神道教取代臺灣的道教信仰，並用日本式的佛教取代臺灣的佛教信仰。 這迫使許多齋教信徒選擇改信日本佛教，或轉入地下祕密傳教。 因此羅教系統的相關經典，自然也不會被二教承認。 在羅教的傳承發展裡，在臺灣比較有名氣的宗教有一貫道跟齋教。 齋教在清朝時分別傳入臺灣，其實是龍華教、先天教與金幢這三個羅教子孫教派的統稱，而一貫道則是在民國之後才傳入。 2.有的宗派自創新經典、新背景、新教義融合三教，如：羅教：只要跟無生老母或真空家園有關的信仰系統，都是源於此教。
臺灣道教科儀: 內容簡介
初為之時入五息已一息可吐也，每口吐氣欲止，輒一咽之，乃複鼻內氣，……凡內氣則氣上升，吐氣則氣下流。 臺灣道教科儀 ”道教行氣法即今日之所謂氣功，其內容十分豐富。 實踐證明，經初步整理後，推廣於社會，確有治病健身的效果。
臺灣道教科儀: 道教科儀 齋醮
道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，認為以此步態禱神，可遣神召靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。 道士行氣或入山林，亦多用之以聚氣、驅邪。 臺灣道教科儀2025 分燈儀式的構成，體現了道教的教義思想。 法師在元始天尊神位前”以符炬於燈光內點，先運一生二，二生三”，侍燈侍香各執一符就高功手中分光，然後點遍十方，正是《道德經》的”一生二，二生三，三生萬物”教義的象徵。
臺灣道教科儀: 道教科儀基礎班開班學習
””從夜半後服七咽，……至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。 ””久久習慣自然，內外之氣不相混雜也，漸漸關節開通，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也，胎息之妙窮於此也。 如《雲笈七簽》卷五十八《胎息口訣》所述，其法為：端坐寬衣，兩手握固（屈拇指於四小指下握成拳），調息、咽氣、閉息，存想三丹田神人，次存五臟各出青赤白黃黑五色氣，與三丹田所出素雲合而為一，想自身在氣中，想氣海中胎氣出入。 ”久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎以臍相通，故謂之胎息矣。 ”胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有內氣氤氳全身的境界，實即鼻息微微、若有若無的高度入靜境界，類似於動物冬眠狀態。
臺灣道教科儀: 道教科儀 行氣
到這裡大致上都與傳統葬禮差不多，可以參見要怎麼說再見／總有一天要面對 臺灣喪禮SOP。 若往生者在自宅廳堂離世，家中供奉的神明、祖先，必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神，避免對神明、祖先不敬大殮入棺後再除去。 臺灣道教科儀2025 有一種說法是剛離世的人跟天一樣大，因區域性不同，說法也不盡相同。
臺灣道教科儀: 臺灣道教總廟
以夏曆正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五為下元節。 道教北宗全真派更主張三教合一，鍊氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡「孝謹純一」。 明朝以後，道教主要分為正一道和全真道二大派別，其他宗派全部歸納到這二個宗派之下。 現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派系譜共有八十七派，實際上有些只是系譜的續字，不是獨立一派。 另外據教內所傳典籍，應為36天教及72地教，總共應108個教派。 全真道：源於鍾離權、呂洞賓的內丹思想，又有南宗和北宗之分。
臺灣道教科儀: 道教從五大分支
例如：步罡踏斗時鋪設的罡單上佈滿了星宿圖像以象徵浩翰的天庭，法師在進表時焚燒疏文象徵通達神靈。 但是，所有這些象徵都是通過科儀活動實現的，因此，儀式不僅是象徵的集聚，而且是一種宗教行為系統。 臺灣道教科儀 總之，道教的地獄說早期相當紛歧，有泰山信仰、冥河信仰或是九宮之屬的九幽等等，到了唐宋之後逐漸統合為一，然而，現行的道教科儀大多是以九幽地獄為代表，雖然在道教超度的儀式中，仍常見十殿閻羅的圖像，但是都較偏向於民間信仰。 這些道教儀式都是對於道教思維的一種體現方式，我們可以從這些道教儀式中看出道教思維的演變。
科儀經典是道士演習儀式的文字腳本，文字固定，世代傳承，大致由三個部分組成，即：散文體和駢文體的經文，韻文體的讚頌或吟偈以及提示道士禮拜儀節的規定。 散文或駢文體的經文，大多用於啟請、召請天神、申奏舉齋目的，或者代神宣教民眾。 韻文體的讚頌或吟偈，大多是五言或七言詩體，多用於步虛、繞壇或法師行術時的誦唱或伴唱，它們多作為大段經文唸白之間的過渡。
至東漢末年，張道陵在西南蜀地益州（在今成都）稱得太上老君（老子）「授以三天正法，命為天師」，從而創立了正一道（又稱天師道、五斗米道）。 臺灣道教科儀2025 在中原，也有張角創立了太平道，宣稱「蒼天已死，黃天當立」，組織民眾起事反抗東漢王朝（史稱黃巾之亂或黃巾起義）。 正一道和太平道的出現，標誌著道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團。 在這種社會背景下，訂定道教經書的主要創始人物張道陵綜合傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數、卜筮巫術，並與漢代所崇尚黃老道思潮逐漸融合。 道教教派也於此時形成，道教的宗教形態初具。。
臺灣道教科儀: 民間形象
但是對於求保佑的俗子們來說，是較少會去關注的議題，反正大家信者恆信，在習俗上也是照樣延用，自然就成為了現在的風貌。 臺灣道教科儀2025 明清時代，沿海各省常有乩童被神靈附身寫書，或藉人操器具書寫經文的宗教活動。 此類宗教活動的場所稱為鸞堂，寫手稱鸞生，寫出來的東西稱鸞書或鸞經。
臺灣道教科儀: ﹥ 2023宮廟法師培訓學程 宗教 法術 符咒 風水 命理 心理學
存著「拿杳跟著拜」的心態，來掌理廟務是襲中之一。 又苦於無真正的道教科儀 …… 人民信仰的基礎多半是追求務實生活上的幫助，只要能夠有助於務實面上的福祿壽，人們對崇拜的對像來者不拒，非常多元離奇，跨越宗教，物種，國界與職業。 有些添了新佛像，假稱為寺的廟宇，總不能不再拜佛祖，只好一起奉祀，於是間接造成了廟祀裡佛道混血的情況。 至於那些被迫拜日本神的廟寺，原本的神像紛紛復位，日本神體便被忍耐已久的鄉民燒毀或扔掉。
臺灣道教科儀: 道士？師公？神明的工程師
茫茫浩大的宇宙，鬥轉星移，日月變換．．．． 日復一日 先民用困惑、好奇的眼光望著天、望著地，望著自己周圍的一切，經過了一代又一代的思索，終於，他們找到了心中那無數個“為什麼”的答案，這個答案就是我們的神。 華人民族以日月星辰是神，風雲雷電是神，山川河海是神 天地萬物皆有神主宰！
臺灣道教科儀: 道教科儀 屍解
《上清靈寶大法》稱：”隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用唯見於修真煉本，以致輕舉飛升。 中古以降，慢真日益，正道日晦，邪偽交馳，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信志。 故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也。
臺灣道教科儀: 道教科儀 分燈
而據筆者所知，臺灣能舉行超度儀式的道派有靈寶派的「打城儀式」和清微派的「破獄科儀」，其儀式的意涵都是解救獄城中的鬼魂，雖然二者的儀式意義相同，但儀式節次以及宣行方式卻有所不同，呈現出各道派的獨特之處。 正宗的馬來西亞道教尚處於發展的階段，於2006年方纔加入宗教諮詢理事會，成為受官方認可的宗教，一般華人民眾未必能夠分辨正宗道教、華人民間信仰、算命和風水術數的不同。 為推廣正宗的道教信仰，馬來西亞道教總會將農曆二月十五（太上老君誕）訂為「道教節」，助信徒前往中國龍虎山歸宗、傳度三寶和受籙，並且舉辦講座會、交流會、道教文化培訓班、歸宗傳度法會、誦經班、國慶日祈願大會等活動。 主要的全國道教組織有馬來西亞道教總會、馬來西亞道教協會、道教青年團總會、馬來西亞三清道教會等。 創建於1821年（一說初建於1796年）的順天宮是新加坡最早的道教廟宇，位於芽籠巷內。