舉例而言，如北京白雲觀就刊行過《大梵延生鬥科》、《齋醮科儀精粹》、《青玄濟鍊鐵罐施食》等科儀本，其中分別收錄了鬥父、北斗九星、三十二天帝等寶誥。 香港青松觀也刊有《玉皇宥罪錫福寶懺》，在《正統道藏》本《玉皇懺》的基礎上，增添了天真皇人、高虛清明天主、昊天上帝、玉虛帝君等寶誥。 中國道教協會陳蓮笙老道長（1917~2008）、張繼禹道長等高道，亦依據龍虎山祖庭與茅山早晚功課的寶誥，編成《道教正一授籙傳度經教集》，其《道門功課》部分，可以體現出“南正一、北全真”道教兩大傳承的分野。 此外，由六朝道教上清派「降真」、宋明清道教「飛鸞」演變而成的臺灣鸞堂，每逢神聖誕辰或課誦經典之前，必先諷誦該神祇之寶誥。
- 伏盡世間諸魔鬼，慶居率土眾皇民。
- 我們每誦一篇誥文，便是發出一個善念，這善念立即存入和子之中；倘能持之以恆，久之心中充滿善念，自然習性就改變了。
- 透過氣的交流，上聖高真將其慈悲與正氣傳入我們體內，使得我們也逐漸產生相同的特質。
- 觀錯過於一十二年，授命玉帝;積功勛於百千萬種，誓佐祖師。
- 本一炁之梵天，分五方而覆地。
此外，在《正統道藏》中所收錄的道經，亦載有仙真的寶誥。 例如敍述廣受臺閩民眾崇信的媽祖（林默娘，960？~989？）來源的《太上老君説天妃救苦靈驗經》，便收錄了媽祖的寶誥。 那麼，在哪些文獻中，可以發現道教的“寶誥”呢？ 古來遺蹟，原從建都，玄機妙蘊於胸中，道範實參乎造化，四帝稱讚為慈母，三皇造化於元妃，作羣仙之綱紀，惟諸神之靈師，大悲大願，大聖大慈，高天上聖，護國元天，大慈聖後元君。
寶誥: 天人炁功院
大聖大慈，大仁大孝。 開山啟教，靈應祖師。 天雷上相，靈寶真人。 純陽演政警化孚佑妙通帝君，興行妙道天尊。 三官大帝寶誥志心皈命禮唯三聖人，乃一太極。
- 丁道長認為寶誥是道教列聖仙真對信徒的教誡之文，道士日常修持時，都必需持誦寶誥。
- 金井玉衡之主宰，銀河碧漢之真司。
- 丹心一片輔漢室。
- 惡貫迷途不改過。
- 教養利人並利己。
其誥文無一語與觀音相涉，僅「浦沱勝境，興化湄州」二句，作為點明媽祖降生的地理環境，並不能代表媽祖與觀音有關。 寶誥 而透過〈天妃寶誥〉行文的敘寫，亦可證知媽祖係道教神譜中承襲《禮記．祭法》而來的「功國神祇」，並非民間傳說的「觀音寶血所生」。 那麼，在哪些文獻中，可以發現道教的「寶誥」呢？ 筆者將之歸納為三大點，分別為（一）《藏》內專書與經典、（二）清代補輯之文獻與（三）道教宮觀與民間鸞堂刊印本，茲臚列於下。 道教徒將經典文獻視為「道、經、師」三寶之一的「經寶」，因此，產生了「樂法以為妻，愛經如珠玉」的說法。
寶誥: 道教的寶誥及其妙用
下轄七十二地地主。 考察仙佛聖賢之功過。 監制帥將校尉之優劣。 丹心一片輔漢室。
做惡多端而當改。 寶誥2025 革故鼎新罪移輕。 惡貫迷途不改過。 冥司執法難超昇。 檢點少男與少女。
寶誥: 解讀道教「寶誥」的奧祕
聖慧先天鬥姥，紫光金尊。 聖德巨光天后，救苦護生。 摩利支天大帝，圓明道姥天尊。 舉例而言，如北京白雲觀就刊行過《大梵延生鬥科》、《齋醮科儀精粹》、《青玄濟煉鐵罐施食》等科儀本，其中分別收錄了鬥父、北斗九星、三十二天帝等寶誥。 香港青松觀也刊有《玉皇宥罪錫福寶懺》，在《正統道藏》本《玉皇懺》的基礎上，增添了天真皇人、高虛清明天主、昊天上帝、玉虛帝君等寶誥。 中國道教協會陳蓮笙老道長(1917~2008)、張繼禹道長等高道，亦依據龍虎山祖庭與茅山早晚功課的寶誥，編成《道教正一授籙傳度經教集》，其《道門功課》部分，可以體現出「南正一、北全真」道教兩大傳承的分野。
寶誥: 寶誥意義
因此，較具體制的鸞堂或 「儒宗神教」性質的廟宇，在其刊行的經書中，必附有寶誥。 如臺北贊修堂刊行的《列聖寶誥真經合編》，就收有部分道教神祇及鸞堂體系之列聖恩主、恩師寶誥，計46篇。 臺北行天宮也在《列聖寶經合冊》中，將「寶誥」獨立為「請誦寶誥」一目，收錄了五恩主、鸞堂諸恩師及部分功國神祇的寶誥，共26篇。
寶誥: 道教對星宿信仰和諸星寶誥
寶珠之中，玄之又玄。 開明三景，化生諸天。 億萬天真，無鞅數眾。
寶誥: 寶誥
星主寶誥：志心皈命禮，大羅天闕，紫微星宮。 尊居北極之高，位正中天之上。 佛號金輪熾盛，道稱玉斗玄尊。 璇璣玉衡齊七政，總天經地緯；日月星宿約四時，行黃道紫垣。 萬象宗師，諸天統御。
寶誥: 玄天上帝.臺灣
稽查功過讀聖經。 準行消愆福來臨。 缺德之人求懺悔。 皇天不加悔罪人。
寶誥: 寶誥的天人親和觀
那麼，在哪些文獻中，可以發現道教的「寶誥」呢? 筆者將之歸納為三大點，分別為《藏》內專書與經典、清代補輯之文獻、道教宮觀與民間鸞堂刊印本，茲臚列於下。 寶誥涉及的內容，加以概說，就是天神們的來歷和功德的讚歎;而祖師們的寶誥就是祖師們修道、證道過程以及功德、誓願的濃縮精練。 因此，通過持誦寶誥，可以闡發教理、教義，對後世道教有很大影響。 同時，以此開啟性命之學，去追求這樸歸養生之道，也符合了人們尋真、至善，貴生樂生的天賦靈性。
寶誥: 寶誥 – 至心皈命禮
此外，由六朝道教上清派“降真”、宋明清道教“飛鸞”演變而成的臺灣鸞堂，每逢神聖誕辰或課誦經典之前，必先諷誦該神祇之寶誥。 因此，較具體制的鸞堂或 “儒宗神教”性質的廟宇，在其刊行的經書中，必附有寶誥。 如臺北贊修堂刊行的《列聖寶誥真經合編》，就收有部分道教神祇及鸞堂體系之列聖恩主、恩師寶誥，計46篇。 臺北行天宮也在《列聖寶經合冊》中，將“寶誥”獨立爲“請誦寶誥”一目，收錄了五恩主、鸞堂諸恩師及部分功國神祇的寶誥，共26篇。
大悲大願，大聖大慈，瑤池金母無極天尊。 天仙碧霞寶誥至心皈命禮泰山上頂，東嶽內宮，曩時現玉女之身，根本即帝真之質。 膺九炁而垂慈示相，冠百靈而智慧圓融。 行滿十方，功周億劫。 位證天仙之號，冊顯碧霞之封。 寶誥2025 統嶽府之神兵，掌人間之善惡。
掌轄城隍聽號令。 福德尊神謹遵行。 奉勸人人誦吾經。 一家老幼享遐齡。 九玄七祖盡超昇。 一切災殃化為塵。
寶誥: 解讀道教「寶誥」的奧祕
志心皈命禮，北斗九辰，中天大聖。 魏魏紫極之星宮，爍爍照臨於下土。 為上天之喉舌，定人世之災祥。 千求萬應，萬願萬從。
寶誥: 天人炁功院
吾人既欲瞭解“寶誥”，必先釐清“誥”的定義。 “誥”這一種文體，起源於中國現存最早的文書典冊《尚書》，是《書經》“典、謨、訓、誥、誓、命”六種文體 之一，如《雒誥》、《康誥》等，皆屬其範疇。 漢許慎《説文解字》認為“誥，告也”。 清段玉裁也加以説明，認為誥是“以言告人，……為上告下之字”。 由此可知，“誥”是上位者對下位者的告誡或勉勵之詞。 寶誥2025 寶誥 大羅天闕，紫微星宮，尊居北極之高，位正中天之上，佛號金輪熾盛，道稱玉斗玄尊，璇璣玉衡齊七政，總天經地緯，日月星宿約四時，行黃道紫垣，萬象宗師，諸天統御，大悲大願，大聖大慈，萬星教主，無極元皇，中天紫微，北極大帝。
由於意念的散亂，使得精氣神離散失守，由此引發各種疾病。 治本之道，需從心理著手，《內經》就指示我們養生之道：「恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來？」然而這種境界非一蹴可幾，必須經過鍛鍊才能做到，誦誥就是一種很好的鍛鍊方法。 因為誦誥時意念集中，雜念逐漸減少，於是氣息和緩，身心舒暢，自然不治而治了。 上聖高真的加持對於氣質的改變也有相當助益。 我們在與上聖高真親和的同時，就是在接受上聖高真正氣的洗滌。 透過氣的交流，上聖高真將其慈悲與正氣傳入我們體內，使得我們也逐漸產生相同的特質。
寶誥: 寶誥
此外，在《正統道藏》中所收錄的道經，亦載有仙真的寶誥。 例如敘述廣受臺閩民衆崇信的媽祖（林默娘，960？~989？）來源的《太上老君說天妃救苦靈驗經》，便收錄了媽祖的寶誥。 寶誥，是通天至寶，亦是修行捷便快道。 天上高真，要與我們的凡身相接，共同創造無形應化有形的力量，就是用此寶誥來發揮連系親和的作用。
昔在劫初，運行不忒。 常纏黃道，端拱太微。 寶誥 上清祿星，天佑星君。 道貫三才，職司四府。 示變化流通之理，運眾生保命之機。 精神不怠於勤勞，宇宙丕彰於感格。
寶誥: 道教對星宿信仰和諸星寶誥
就寶誥涉及的內容，加以概説，就是天神們的來歷和功德的讚歎；而祖師們的寶誥就是祖師們修道、證道過程以及功德、誓願的濃縮精練。 啓開性命之學，去追求這樸歸養生之道，也符合了人們尋真、至善，貴生樂生的天賦靈性。 到了唐、宋二代，由於帝王崇道的原因，分別對道祖老子、祖天師、真武大帝、玉皇上帝等道教譜系中的神聖屢錫封號，而在封賜之時，必伴隨着以駢文書寫的“誥命”、“誥書”。 寶誥 口誦心持，攢年至月，攢月至日，攢日至時，時時歸於自身的「身、口、 心」，而所含攝。
民國初年，由於西風東漸，學界多將道教視為迷信之遺緒，在「重科學輕宗教」的意識形態下，道教被摒除於國故之外，兼以戰亂頻仍等因素，未能在20世紀初、中葉得到復興的契機。 所幸，20世紀晚期，道教憑藉著大陸、香港各大宮觀與臺灣道廟的蓬勃發展，再度復甦。 而各大宮觀的道眾在舉行齋醮科儀、持誦經典時，也須持誦列聖的寶誥，因此，在道教宮觀刊行的經典、法懺、科書中，或多或少也會收錄寶誥。 口誦心持，攢年至月，攢月至日，攢日至時，時時歸於自身的“身、口、 心”，而所含攝。 民國初年，由於西風東漸，學界多將道教視為迷信之遺緒，在“重科學輕宗教”的意識形態下，道教被摒除於國故之外，兼以戰亂頻仍等因素，未能在20世紀初、中葉得到復興的契機。 所幸，20世紀晚期，道教憑藉着大陸、香港各大宮觀與臺灣道廟的蓬勃發展，再度復甦。