玄奘出生於隋朝仁壽二年（602），洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人。 十三歲入洛陽淨土寺出家，依兄習經。 唐太宗貞觀三年（629），二十六歲時，冒險出國，經八百里戈壁沙漠，過蔥嶺入印度，留學那爛陀寺五年，師承戒賢大師，又依靠雙腳行遍古老印度，回國後口述這段遊歷，由弟子辯機記錄撰文為《大唐西域記》。 「現化品第十二」為最勝天王答覆善思菩薩的提問，解答佛的化身，能化作無數無量的化佛，是因為諸佛在成佛前所發的願力清淨之故。 也答覆何人能護持正法，有賢德天子也在此加入討論。 大般若多經2025 簡稱《大般若經》，由十六部經典組成，分成十六會，為諸部般若經之集大成者。
十五、《辨大乘品》，佛更爲善現解說六度二十空等大乘相，及發趣大乘的十地的行業，觀一切法無所有，以無所得爲方便，出三界生死，至一切智智，利樂有情至無盡際等。 大般若多經2025 至龍朔三年冬十月二十三日譯成爲六百卷，分十六會。 其中前代已有譯本而由奘加以重譯或改譯的有六會，即第二會舊有西晉無羅叉譯二十卷本《放光般若經》、竺法護譯二十卷本《光贊經》、姚秦鳩摩羅什譯二十七卷本《摩訶般若波羅蜜經》三種，而重譯爲七十八卷。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】
日前有人反應使用 ezRead Touch 閱讀 CBETA 電子書時，中文會變成亂碼，於是在找到原因後，已全面改版，這問題只會發生在部份硬體及程式中。 如果先前閱讀有發現亂碼的問題，可以試試現在站上的版本。 二、「妙觀察智」（通達一切諸法，善能鑒機說法之智），轉第六識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，觀察諸法之相，隨順機宜而為一切眾生說諸妙法、叫做妙觀察智。 老禪師介紹佛法，從不依文釋字；相同的，他在「大般若經要解」中的介紹方式，也不以名相的翻譯解釋為重點，而是以般若法義的把握為方向。 即使面對經文中所提出的名相，也務期瞭解它與行者之間的關係，把握了生脫死的道理，藉由這些名相的認識而走向圓滿的理想境界。
- 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散南方諸佛世界。
- 二十、《無生品》，善現又說菩薩修行般若，觀我、人、諸法乃至如來法無生，畢竟淨故，併爲舍利子廣解其義。
- 七、《教誡教授品》，佛令善現爲諸菩薩說般若的相應法。
- 三、「平等性智」（能平等普利眾生，成諸法平等作用之智），轉第七識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，泯人我差別之相，證自他平等之理，運同體大慈，起無緣大悲，普濟一切有情，叫做平等性智。
二十四、《受教品》，更為舍利子説甚深般若在住不退地菩薩和已見諦的聲聞等人能信受。 般若教中廣説三乘法，於我、法等以無所得為方便，由內、外空故乃至無自性空故等義。 大般若多經 十五、《辨大乘品》，佛更為善現解説六度二十空等大乘相，及發趣大乘的十地的行業，觀一切法無所有，以無所得為方便，出三界生死，至一切智智，利樂有情至無盡際等。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經 第五百七十二卷 (寬謙法師講經版)
在城中依次乞食完了，便回到原處喫飯。 佛喫過了飯，就將衣缽收拾乾淨，也洗淨了腳，親自在地上鋪好座位坐下來。 舍利子(當時提問觀世音菩薩的佛陀弟子)，身處空界的菩薩在三界十方世界進行救度，包含人類所處的有形體色界要做的事情跟無形體的空界環境都是一樣的。
觀自在菩薩，用自覺觀察，藉甚深般若波羅蜜的行證，所發露的智能解脫心態，照見了五蘊皆空──一塵不立。 「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論，菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門，則成就無量無邊功德，致使大地諸山皆振動，天上下起了花雨。 佛陀也說了過去寶月佛的時候，有一位寶功德菩薩，擁有大辯才，這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。 「顯德品第十一」為佛陀答覆曼殊室利菩薩，過去久遠劫前多聞如來答覆精進力菩薩，也就是現在在座的最勝天王的提問來回答，並說明何謂護持正法，以及如何調伏心等問題。 「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧；「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸；「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」。
大般若多經: 般若波羅蜜多心經
二十七、《求般若品》，說菩薩求般若當以如來爲依處，亦非依處，但隨順世俗說爲依處，非如來、真如、法性等可得，亦非如來與真如、法性等相應不相應，般若不應於一切法求、不應離一切法求等。 二十、《無生品》，善現又說菩薩修行般若，觀我、人、諸法乃至如來法無生，畢竟淨故，併爲舍利子廣解其義。 七、《教誡教授品》，佛令善現爲諸菩薩說般若的相應法。 佛又爲說菩薩、般若但是假名，不可得故；菩薩於一切法住無分別，能修六度等。
大般若多經: 大乘正宗分第三
中觀派創始人龍樹曾註疏解釋《大品般若經》，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。 大般若多經 藏傳佛教傳說《現觀莊嚴論》是瑜伽行唯識學派鼻祖彌勒菩薩根據般若經的義理撰成，來闡釋般若經的實踐行證之道。 陳那菩薩則根據本經第四會撰成《佛母般若波羅密多圓集要義論》，總數該經的主旨。 大般若經分為九部十六會二百七十五分，梵本二十萬頌，其中《初會》字數約355萬字，份量佔比最廣，《第八會》《第十會》《第十三會》《第十四會》都不及1萬字。 「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸，此經主旨在闡明世、出世間的一切法，皆是如幻如化。如幻如化的一切法，但唯假名，依緣起相待而有，而自性畢竟空。
大般若多經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
其實，「八部般若」的前七部，偈頌多少與次第，都與『大般若經』十六會中的前七會相合。 第八部三百偈的，是十六會中「能斷金剛分」第九。 大般若多經 以「八部般若」比對『大般若經』的前十會，缺第八「那伽室利分」，第十「理趣般若分」。
大般若多經: 金剛般若波羅蜜經(又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺產國寶級善本古籍)(大)
根據印順導師在〈心經講記〉裡的說法，在《般若經．學觀品》中，有與《心經》幾乎相同的文詞，而這些文句，卻是佛陀直接向舍利弗所說。 此經宣稱大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若無二。 它作為大乘佛教的基礎理論，被稱為諸佛之智母，菩薩之慧父。 認為世俗認識的一切對象，均屬“ 因緣和合 ”，假而不實；唯有通過“般若”對世俗認識的否定，才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。
大般若多經: 般若波羅蜜多心經
佛加以贊印，更爲善現說菩薩無倒的隨喜迴向。 二十六、《學般若品》，又爲帝釋說菩薩知諸法但是假名而不離法性，如是學般若時不於色等學、不於空學、不見若生若滅等而學般若，以無所學無所成辦爲方便等。 二十三、《諸天子品》，善現又爲未理解所說的諸天子說般若離語言文字，應住無說無聽無解的甚深般若修學不捨，乃至欲爲如幻夢有情說如幻夢法，幻夢事與一切法乃至涅盤無二無別。 十八、《無所得品》，善現說菩薩、般若都畢竟不生，無所有、不可得，菩薩但有假名，諸法也無自性，離畢竟不生，也無菩薩能行菩提等。 十四、《大乘鎧品》，說菩薩擐六度、十二禪、三十七品、二十空等大乘之鎧，遍照諸界令息諸苦，奉持佛法，而實皆如幻，作者不可得故。 善現又述所領解義，並答滿慈子說一切法性無所有乃至性無淨，應勤修學一切無縛無解法門，乃至如是成熟菩提、嚴淨佛土。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】
性空，指佛所說的一切法（即一切現象）都沒有實在的自性；幻有，指一切法雖然自性空，但並非虛無，假有的現象仍是存在的。 大般若多經2025 認爲世俗認識的一切對象，均屬“因緣和合”，假而不實；唯有通過“般若”對世俗認識的否定，才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。 另外，此經認爲佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人們通過修行的六種方法（六度），可以獲得解脫。 全經分四處（指佛陀在王舍城的鷲峯山、給孤獨園、他化自在天王宮、王舍城竹林精舍說法的四個處所）十六會（16次集會）。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經 第五百七十二卷 (寬謙法師講經版)
是時，勝授及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散西方諸佛世界。 是時，行慧及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散南方諸佛世界。
大般若多經: 大乘正宗分第三
四、《轉生品》，説安住般若的菩薩轉生處所等。 無量大苾芻眾聞已發心受記，又有無量有情發願往生十方淨土，也得受記。 三、《相應品》，又為舍利子説菩薩和一切法空相應，及和般若波羅蜜多相應，不著一切法有、空等、也不見有諸法和空相應等，如是菩薩不見有所修般若。
十二、《菩薩品》，佛又為解説菩薩的句子、及善、非善、有記、無記等，並説菩薩於如是自相空法不應執着，應以無二為方便，覺一切法。 十、《般若行相品》，説菩薩於修行般若，觀察一切法無所有、不可得，由內空乃至無性自性空故。 又般若及一切法離相，亦離自性，無所取，名於一切無所取著，三摩地，無得無為，名畢竟淨。 此經提要的撰述，現存的有宋大隱《大般若經關法》6卷，明智旭《閲藏知津》中有關此經提要8卷，《大般若經綱要》10卷，近代歐陽竟無的《大般若波羅蜜經敍》4卷等。 此外，龍樹、提婆所撰《中論》、《百論》、《十二門論》等論書，也都是發揮此經義旨，弘揚大乘般若性空教義之作。 在中國，從《道行般若》、《大品般若》譯出之後，中經衞士度、帛法祚、支孝龍、康僧淵、支敏度、竺道潛、竺法溫、支遁等傳寫講述，般若之學逐漸流行。
並說有菩薩初發心即能修學甚深般若，有菩薩不敬般若、造作惡業，墮三惡道，及愚癡人毀謗般若有四因緣等。 三十二、《贊般若品》，舍利子廣贊般若，佛爲說一切善法皆由般若出現。 舍利子更爲帝釋說般若殊勝，五度如盲，般若如導。 佛更爲舍利子說菩薩應引發般若，於一切法無所得故。 更爲善現說菩薩信般若則不信色等諸法，觀一切法不可得故。 善現領解，因說菩薩般若名大波羅蜜等。
當心裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果位。 三十九、《難聞功德品》，這時帝釋心念般若殊勝難聞，舍利子也說聞已信解不信解由於夙因，佛爲帝釋宣說一切智智皆從般若生故，菩薩應學般若。 於五蘊乃至諸佛無上菩提等法不住不習、亦非住非不住、非習非不習、所住習諸法不可得等。 舍利子也說聞是般若信受修行，當是善根成熟，不久當受菩提記，如行曠野已近王都等，佛加以贊可。
當時他們在玄學的影響下，形成所謂般若學的六家七宗。 中觀派創始人龍樹曾疏釋此經而撰成《大智度論》，以闡述此經所顯性空實相之理。 而瑜伽行派創始人之一的彌勒，相傳也總攝此經之義而撰成《現觀莊嚴論》，以闡述此經所示實踐行證之道。 其後無著、世親又疏釋此經第九會，各自撰成《金剛般若經論》。
大般若多經: 大乘正宗分第三
在天台宗判教中，《般若經》雖三乘共學，但二乘取證，為熟蘇味相。 此般若中，不說三藏教，帶通教、別教，正說圓教。 三十七、《説般若相品》，時三千大千世界諸天由佛的神力各見千佛宣説般若，各見請説的上首善現，問難的上首帝釋。 佛又為善現説彌勒等當來諸佛宣説般若的行相，當證當説諸法畢竟淨等。
大般若多經: 金剛般若波羅蜜經(又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺產國寶級善本古籍)(大)
依據經文比對，《心經》的文字是擷取自《大般若經》第421 卷與第429 卷，兩卷都是出自第二會。 其中，在闡述空性和讚揚咒語兩部分的文字大同小異。 至於《心經》最後持誦的咒語，則是出於密典《陀羅尼集經》。 《心經》本來並非獨立的經典，在玄奘大師翻譯的《大般若波羅蜜多經》，簡稱《大般若經》中，有部分文句與本經相同。 大般若多經2025 可見由於《大般若經》多達六百卷，部帙龐大，古德為了易於受持，所以才將這最精要、最核心的部分摘錄出來，單獨流通。 心，乃梵語H ṛ daya 的譯語，就是積集精要的意思，這裡所謂「心」，指的是「心髓」與「核心」。
更為善現説菩薩信般若則不信色等諸法，觀一切法不可得故。 善現領解，因説菩薩般若名大波羅蜜等。 三十一、《隨喜迴向品》，彌勒與善現論説菩薩隨喜有情的福業，迴向菩提，以無得為方便，超勝異生、二乘，於所緣事及一切法皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提。 善現又承彌勒的意旨，為帝釋説新學菩薩修善根迴向，與隨喜行諸福業等的無得無相方便。 彌勒又和善現問答菩薩不取相而能隨喜迴向等事。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經 第五百七十二卷 (寬謙法師講經版)
又不著色等，乃至不著方便善巧，能著、所著、著處、著時皆不可得等。 又就菩薩、般若、一切法不可得、一切法無所見等義和善現相問答、印證。 四、《轉生品》，說安住般若的菩薩轉生處所等。 無量大苾芻衆聞已發心受記，又有無量有情發願往生十方淨土，也得受記。 一、《緣起品》，述佛在王舍城鷲峯山頂，放光照十方佛土，一切世界上首菩薩各以金色蓮花來獻，佛散花遍諸佛界，花臺化佛說大般若，大衆歡喜，嘆未曾有。 迨後秦鳩摩羅什廣譯“大品”、“小品”、《金剛般若》及《大智度論》、《中論》、《百論》等，其弟子僧叡、僧肇等競造章疏，般若之學的研習達到高潮，成爲魏晉南北朝時期佛教的基礎理論，並影響到隋唐有關宗派。
更廣為較量功德而勸修學菩薩般若等。 二十九、《攝受品》，諸天聞説稱善，佛也加以贊印，説菩薩以無所得為方便修學一切法，不離一切佛法。 又述受持、讀誦、修習、思惟、演説、流佈般若的功能、及般若能攝受一切善法、能滅諸惡。 帝釋又贊般若調伏菩薩令不高心，行六度時以無所得為方便，能令迴向一切智智。 佛更為説般若是一切咒王，於我及法雖無有所得，而能使自他得大饒益等。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】
二、《學觀品》，佛知大衆都來集會，對舍利子說般若波羅蜜的學、修，謂當圓滿三十七道品、三解脫門乃至大慈悲喜捨等無量佛法，以無所得爲方便，而無住無著。 大般若多經2025 世出世法、有漏無漏、有爲無爲等皆不可得。 如是菩薩智慧超勝二乘，爲真福田。 據《大慈恩寺三藏法師傳》等所說：直至唐代，當時玄奘曾由印度求得此經總二十萬頌的梵本三部回國，長安名德以前代所翻未曾完備，因請玄奘加以全譯。 奘以唐京事務煩多，《般若》部帙巨大，須要在僻靜的地方專志宣譯。 他的上首弟子大乘光、大乘欽、嘉尚等在場筆受。
爾時，世尊不起於座，熙怡微笑，從其面門放大光明，遍照三千大千佛土，並餘十方殑伽沙等諸佛世界。 時，此三千大千佛土一切有情，尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及餘一切有情無情品類差別。 時，彼十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，尋佛光明亦見此土釋迦牟尼如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及餘一切有情無情品類差別。 爾時，世尊從其面門出廣長舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑。 復從舌相流出無量百千俱胝那庾多光，其光雜色，從此雜色一一光中現寶蓮花，其花千葉皆真金色眾寶莊嚴。 如是光、花遍三千界，從此展轉周流十方殑伽沙等諸佛世界。