早期枯山水的樣式，假山傾斜，似乎有瀑布奔流而下的樣式。 將甜點主體當作庭園中的石頭景緻，選擇製作日式甜點便很有味道。 尤其是日式麻糬，渾圓的外型類似石頭，製作時使用白玉粉（或以糯米粉代替）與水揉成團並蒸製，包入紅豆泥等內餡，考量裝盤需自行調整麻糬的大小。
- 枯山水之名最早見於平安時代的造園專著《作庭記》，不過這時所言的枯山水並非現在通常所指的那種以砂代水，以石代島的枯山水，而僅僅指無水之庭。
- 室町時代（14世紀），整座庭園皆以枯山水為景的形式終於成形。
- 他也認為，設計庭園的過程和人際關係頗有相似之處：只是稍微改變石頭與植栽的位置，所展現的氛圍就會完全不同，就如同人與人之間，不過近、不過遠，最能讓彼此感到自在。
- 石塔不僅美觀，而且有鎮宅一方之暗喻，還有驅災避邪保佑平安的寓意。
多數的枯山水是建在低於地面的高度上，溝堀有助於凸顯庭園景觀。 舊金山金門公園的日式茶園的部分是一個小的枯山水。 枯山水 圖片中看不到的部分是一些大石頭，在石頭左邊是一個鵝卵石灘。 江戶時代（1603年－1867年），多以小型枯山水為主，以枯山水、真山水和茶庭相互融合園林形式出現。
枯山水: 枯山水15世紀
枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。 以同心圓最常見，也有螺旋形的「渦卷」、放射狀的「獅子紋」等變化形。 臺灣因曾經歷日治時期，在宜蘭市的宜蘭設治紀念館（即日治時期之宜蘭廳長官舍）亦有頗為精美的枯山水庭園。
將自己放置其中，就能到達無的境界，進入禪學思想。 雖然日本充滿各種聲音，但能遠離塵囂凝視自己，度過寧靜時刻，就是枯山水的魅力所在。 鐵質的重，比較費力，但實際上因為竹製的比較軟，在碎石上畫圖案反而更困難，需要的力量更大。
認爲其起源於神道教的原因在於，早期的神社有的就在鋪滿白砂的地上支起柱子以迎接神靈的降臨。 但是早期枯山水的數量極少，與現在我們見到的枯山水也有所不同，只是證明了枯山水的產生在神道教中已經可以找到種子。 在龍安寺鋪滿白砂的庭園中，放著15個大大小小的岩石，據說不管坐在哪裡，其中一個一定看不到。 造訪日本的許多寺廟，經常會看到禪寺裡鋪滿石子的庭園，像這樣不用水，只用石頭和砂子呈現山河的庭園被稱為枯山水。 龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。
枯山水: 枯山水是如何形成的？
枯山水一般是指由細沙碎石鋪地，再加上一些疊放有致的石組所構成的縮微式園林景觀，偶爾也包含苔蘚、草坪或其他自然元素。 枯山水並沒有水景，其中的“水”通常由砂石表現，而“山”通常用石塊表現。 有時也會在沙子的表面畫上紋路來表現水的流動。 枯山水字面上的意思爲“乾枯的景觀”或“乾枯的山與水”，通常出現在室町時代、桃山時代以及江戶時代的庭園中。
鐵質的重，比較費力，但實際上因為竹製的比較軟，在碎石上劃圖案反而更困難，需要的力量更大。 同樣的工具同樣的順序，不同性格的人劃出來的樣子完全不同。 早期的一些神道教神社，就在鋪滿白砂的地上支起柱子以迎接神明的降臨。 神道教認為萬物皆神，尤其是古木、巨石，所以支持神道教起源說的人認為枯山水的起源與神道教存在著聯繫。 但實際上，一部分日本學者對於枯山水的英文翻譯「zen garden（禪花園）」始終抱有異議，這就引出了關於日本枯山水起源的另一個說法，就是源自日本本土的宗教神道教。
枯山水: 枯山水：不用一滴水，如何表現大海的模樣？
而砂石的細小與主石的粗獷、植物的軟與石的硬、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。 因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。 而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上，有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。 枯山水一般是指由細沙碎石鋪地，再加上一些疊放有致的岩石所構成的縮微式園林景觀，偶爾也包含苔蘚、草坪或其他自然元素，幾乎不使用開花植物。 枯山水形式枯淡，所有材質都是死的，缺乏盈涸，營造出了一種墓地的悲憫氣氛。 這反映出了日本民族所追求的特殊的生死觀——以死爲生。
枯山水: 枯山水庭園元素
因此可以引發對所欣賞對象的聯想，傳達出豐富的思想和感情。 在白砂之上，自然地擺放岩石，創造出山峯、溪谷、大河、靜海以及浮島等各式各樣的景觀，能讓欣賞者在這種極簡的景觀中有所領悟。 在日本許多寺廟、傳統建築的庭園設計中可見到的「枯山水」，是一種不使用水，而以砂石模擬山水的造景手法。 近來這類庭園在歐美被稱為「Zen Garden」，即「禪庭園」；它展現的不只是外在的景觀美學，更是一種心靈上的不強求而順其自然的「刪減」哲學，50+特別想介紹給你，作為50後的人生啟發。
枯山水: 枯山水寓意
到了江戶時期，大型池泉迴遊庭園大量出現，可以遊覽的庭園成為主流。 時而以砂喻海、以石喻島，時而砂又幻化成雲海，石又變成了露出雲端的大山。 枯山水巧妙地組合砂石，使之呈現出小宇宙一般的意境，是禪宗世界觀的絕佳體現。 枯山水 簡單來說，枯山水除了有隻用石頭呈現的，也有利用草木的綠與石頭的白形成美麗對比，種類繁多。 5 築山式枯山水 早期枯山水的樣式，假山傾斜，似乎有瀑布奔流而下的視覺感。
枯山水: 枯山水庭院造園特點
鎌倉時代（12世紀）禪宗傳入日本後，禪寺庭院中才開始有了展現其宗教觀的石組，但此時的枯山水仍僅僅屬於庭園景緻的一部分。 枯山水2025 枯山水2025 公元538年的時候，日本開始接受佛教，並派一些學生和工匠到古代中國，學習內陸藝術文化。 枯山水開始發展的時代，正是日本武士階層崛起的時代。
枯山水: 【無中生有】枯山水 冥想庭園
因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。 而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。 同樣出自重森三玲之手的東福寺龍吟庵，主題是展現飛龍從海面穿梭入雲的樣貌，使用了尖錐狀的石頭代表龍頭與角，以及2種顏色的砂礫代表雲和海，隨著觀看角度，飛龍的樣貌也會有所改變。 值得一提的是描繪雲朵模樣的邊線由水泥所砌成，是融入了現代素材的名作。 就像是呼應這座寺院之名，龍吟庵的枯山水錶現的是在雲海中翻騰的飛龍。 深淺兩色的砂地畫出雲紋，中央三個尖銳的主石是從雲中探出的龍頭，圍繞的石組則是雲中若隱若現的身體。
枯山水: 枯山水詳解
室町時代初期的枯山水庭園多採抽象的表現，象徵著風、水、海的白砂上點綴著代表島嶼、山體的岩石；進入中後期後，更進一步融入了水墨畫的濃淡山水與透視意象。 枯山水2025 枯山水，又稱假山水，是日本庭園造景的一種表現，尤常見於日本廟寺神社中，起源於鎌倉時代，並在室町時代達到了極致，中國的禪宗美學對於日本古典園林的影響非常深刻，這在枯山水中表現最為明顯。 枯山水在發展初期，常常作為某座庭園的一部分，起輔助真實池泉景緻的作用。
枯山水: 枯山水裝飾怎麼做？
不過在《作庭記》中，枯山水是作為庭園的構成要素出現的，而到了《尺素往來》，枯山水就獨立出來，變成了庭園本身。 這裏需要說明的是，日本是一個善於學習的國家。 從立國到現在，一直都秉着“他山之石，可以攻玉”的精神，吸收了大量外來文化，從原始社會一路發展成爲資本主義發達國家。
今天我們就來講講日本枯山水相關的一些小知識。 在中國文化傳入以前，日本社會雖然原始，但作爲一個民族，其思想根源已經形成。 以其爲根基吸收外來文化，始終是帶有本國特色的。 雖然處於中華文化圈，深受中華文明的影響，但也只能說在文化上是相似的，不可能是相同的。 如果把日本文化比喻爲一棵樹，則神道教爲根，佛教爲枝幹，儒教爲葉。
宣稱禪宗僧侶在園林中進行冥想是違背事實的，實際上日本的禪宗僧侶幾乎一直都是在室內冥想，面對着一面牆壁（曹洞宗）或是房間的中央（臨濟宗），而並不面向風景。 日本僧侶在枯山水進行冥想的圖片很有可能是一種演出活動。 “很多著名的日本園林、佛教以及其他專家，都認爲枯山水之概念是杜撰的。他們認爲枯山水是西方人在20世紀末期的發明，而與日本的傳統園林藝術無關。 “日本園林一般可分爲枯山水、池泉園、築山庭、平庭、茶庭、露地、迴游式、觀賞式、坐觀式、舟遊式以及它們的組合等。都具有清純、小巧、自然、植物等特點。
枯山水: 枯山水龜島鶴島
他的作品運用現代主義手法，活用青苔，創造出具有現代感的全新意境。 京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。 枯山水 與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。
情懷不同：日本的產品等都是小而精緻的，而中國則不同。 中國本來就以地大物博爲榮，追求一種寬廣的胸懷，處處不拘小節。 這種迷你版的庭園現在在中國也多龜縮於商場等建築的一角作爲裝飾，成爲商品社會的一種建築形態，並沒有深入人心。 顯而易見，枯山水佔地面積小，比起中國的園林來說實在是微不足道。
圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。 而砂石的細小與主石的粗獷、植物的“軟”與龍安寺石的“硬”、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。 龍安寺本尊為釋迦如來，創立者為細川勝元、開山（初代住持）為義天玄承。
這種生死觀是深深根植於日本武士道精神之中的。 日本人喜歡櫻花凋落時的美，很多人就把這一點作爲日本人崇尚在生命最美的時刻凋零這一生死觀的例證。 日本人，尤其是作家的自殺死亡率也是遠遠高於其他國家的。 這種生死觀在中國是沒有市場的，中國人一向珍愛生命、遠離死亡。 在中國的禪宗中，開悟的人眼中，世界也是充滿生機、活潑自然的，絕不是枯木死灰的景象。 枯山水用料僅有石頭、白砂等簡單的幾樣，以砂石象徵流水大川、海洋，體現了日本人的自然崇拜，也帶有禪宗思想，講究的是一種抽象美。
枯山水: 枯山水自律精神
枯山水從其它園林形式中獨立出來，得到了發展。 即使不是僧侶，作為普通遊客，也可以在寺院的榻榻米上體會「幽玄」的妙趣。 日本著名的美學學者大西克禮強調幽玄的核心是「餘情」。 《大辭林》中對幽玄的解釋是──深遠、深奧難解、優雅而有內涵等。
關於枯山水的起源也是眾說紛紜，有人認為它來自於從中國傳入日本的禪宗佛教。 贊同這種說法的人認為，日本古代曾大量派遣僧人前往中國學習佛法和文化，禪宗也因此開始傳入日本，而中國的園林藝術也是這樣傳到了日本。 這些日本僧人回國後在宣講佛法的同時，也兼有建造寺院的任務。
枯山水: 室町時代
由於武士們要做好時刻面臨死亡的準備，「以死為生」這種思想深深根植於武士們的心中。 枯山水形式枯淡，幾乎所有組成材料都是死的，營造出了一種悲憫氣氛，恰好符合日本人那種崇尚在生命最美的時刻凋零的生死觀。 喜歡日本的你，絕不會漏認識經典日式庭園造景－「枯山水」，常見於日本的傳統寺廟庭院中，枯山水不像一般常見的庭院是充滿綠意草木與池畔景緻，而是以極簡的石頭和細沙兩種素材來展現日式禪意。
長有綠苔的石塊代表著山景，細沙子則是水景細流，庭院中鋪滿細沙，並使用掃樹葉的耙子在沙子間刮出紋路，線條有如潺潺流水、圓圈狀外擴的紋路則如池面波動的漣漪。 寺院中枯山水的建設畢竟是有限的，要得到足夠的發展空間，必須走進統治階層。 從源賴朝建立鎌倉幕府（1192）到德川家康建立的江戶幕府滅亡（1867），近千年時間武士階層都佔據着日本的統治階級地位。 武士有兩個特點，一是生死難測，二是文化水平不高。 由於時刻面臨死亡，武士們需要精神上的寄託，而禪宗重冥想，不需要修行者本身有太高的文化水平，因此自然而然地進入了武士階層。 自此，禪宗的枯山水也走進了武士、大名甚至將軍的府邸。
不過在現代，寺廟外一般庭園中的枯山水，岩石的擺放以美觀為主，與禪宗思想的聯繫已經越來越淡薄了。 除了材料有講究，枯山水中岩石的排列也是大有學問。 通過岩石和岩石的組合，可以表現出各種思想和象徵意義。 比如表現佛教世界觀的須彌山、九山八海的組合，還有表現釋迦三尊、阿彌陀三尊或者不動三尊的三塊岩石組合方式。 現在可考的最早描述枯山水的文獻，是平安時代的《作庭記》。 室町時代的《尺素往來》中，也明確地使用了「枯山水」這個詞。
最開始，建造庭園是平安時代的貴族纔可享受的特權。 枯山水2025 隨著佛教的傳入和禪宗思想的發展，出現了淨土庭園樣式、枯山水庭園樣式，多為廟宇庭園。 利用石頭組合成沒有水的枯池、西本願寺對面所庭園(京都)很有名。