其實如果不是要來爬忠義山，我們也不知道原來北投這裡也有一間行天宮，而且這間行天宮跟臺北民權東路的行天宮以及白雞的行修宮都是一脈相承，開枝散葉。 至於忠義山的地名原名為小八里坌山，居民為對岸八里所遷移過來的；現在在山腰有一間原位於北投捷運機廠的陳懷祖厝，現在忠義山登山步道範圍大都為「陳懷祭祀公業」所提供，所以行走在登山步道，可以看到步道旁立有小小石椿，上刻「公業界」幾個字。 忠義山位於臺北淡水捷運線上，從復興崗站或是忠義站下車後，往行天宮方向前行即可到達廟右後方的登山口，在行程上可以搭配關渡親山步道 (從捷運關渡站下車)，或是貴子坑親山步道一起連走。 不過我們單純只想走忠義山，那有三個登山口：其一是從行天宮後方登山口上山，其二是從楓丹白露登山口上山，其三是由稻香路的吳家厝登山口。 依照我們能坐車就不走路的原則，當然是選最近的楓丹白露登山口上山。 民視新聞／鄭榮文 嘉義市報導嘉義市大福興宮月老祖廟，每年過年都會舉辦拋球繡活動，今年邀請到兩位未婚的新科議員來為活動暖身，其中一位是被喻為最「兇」議員的顏色不分藍綠支持性專區顏色田慎節。
- 馬英九總統今（18）日上午前往屏東縣竹田鄉出席「六堆忠勇公王平安普渡法會開香儀式」，並為六堆忠義祠牌樓牌匾「忠義亭」揭匾，表達對客家信仰的重視及對客家先烈的敬意。
- 行天宮旨在教忠教義，所以忠義廟之名遠播，當時臺北行天宮尚未興建，臺北的本宮一直要到民國 58 年才蓋好。
- 高屏地區「六堆」忠勇公 1721年（清康熙 60年），朱一貴眼見滿清政府腐敗，百姓生活艱苦，召集好幾百人對抗滿清政府，高屏地區部分客家人起初也在杜君英率領下參與這場戰事。
- 蓋臺灣的「義民」之身分、(供奉)族羣屬性，以及被奉祀的原因，實際是多元的。
- 因此建祠奉祀，並發展出延續兩百餘年的聯莊輪值祭祀的信仰規模，所以「義民信仰」成為一般人對客家族羣既定的文化意象，其來有自。
- 此後，忠義亭即成為當地信仰與軍事的中心，同時也是凝聚六堆地區集體記憶的象徵。
編寫《嗚呼忠義亭》一書的松崎仁三郎，將殖民者的主流價值觀念納入，認為義民為武士道相近、與赤穗浪士的忠義相類，也主張重修忠義亭並復祭。 但1937年皇民化運動興起，忠義亭成為地方教化中心殿堂的努力無疾而終。 忠義公2025 溫興春推薦的張松生當主任後，日日打掃、奉茶、祭拜，西勢村的曾蘭香、曾鶴林也常來幫忙，住頭崙村的李秀雲常來此拿鮮花供養。 為了追回被涂姓家族侵佔的三筆土地，祠方與塗修德兒子塗招興談判，後者開價一百萬元或在臺北市西門町買屋補償。
忠義公: 義犬將軍幫你找失物 嘉義東門忠義十九公
（記者卓羽榛臺北報導）客家委員會副主任委員鍾孔炤今日前往屏東六堆忠義祠參加「2022秋祭忠義大典」，祈求忠勇公能夠繼續保佑客家鄉親，保佑六堆鄉親共同生存的這塊土地，並期望透過春祭、秋祭的祭拜可以將六堆先民團結、忠義的精神一直傳承下去。 忠義公2025 最大的不同在於這十九公為清朝時期林爽文事件中，奮力守護諸羅縣，因而喪失生命的戰士們。 註3.如基隆的「老大公廟」，舊稱「義民祠」，為祀奉清代漳泉分類械鬥之歿者；新北市土城埤塘「大墓公」亦舊稱「義民祠」，收埋者則有林爽文事件起兵抗清者、受官兵誤殺之難民、及漳泉分類械鬥之歿者等說法。 第五，即便在臺灣北部的客家地域，所謂的「義民廟」也不全然是出自於新埔枋寮「褒忠亭」的分靈分香。
一位受盡酷刑、生命危在旦夕的人，念念不忘的仍然是「天下事誰可支柱者？」讀此，如聞其聲，如見其人，真真催人潸然淚下！ 史可法的切身感受凝聚為一句「吾師肺肝皆鐵石所鑄造也。」字字千鈞，擲地有聲，有力地彰顯了左光斗的耿耿丹心、錚錚鐵骨！ 這裡，既與第一段中「他日繼吾志事，惟此生耳」相呼應，又為第三段表現史可法忠於國事職守作鋪墊。 黃榮洛訪問同學的祖父吳慶月回憶當時這批清兵全被押到有一口二、三甲的大池塘邊，身上錢帛全被沒收，槍枝全部繳械。 忠義公2025 處決前清兵曾跪地求饒，只求免死，但殺者卻說正欠菜餚，要殺他們做菜餚等，遂無一倖免，讓池塘之水染成血紅色。
忠義公: 埔心72平民助清有功 乾隆賜「褒忠」匾
馬英九總統今（18）日上午前往屏東縣竹田鄉出席「六堆忠勇公王平安普渡法會開香儀式」，並為六堆忠義祠牌樓牌匾「忠義亭」揭匾，表達對客家信仰的重視及對客家先烈的敬意。 歷史學家強調，假如一定要強分不同文化間的「優勢」與「劣勢」，則這種文化的相對落差重要的一環，必是因為人口多寡等因素自然形成的，而不是靠口號、及非自然的外在強勢強逼區分，我們尊崇每一地方民系都有它的特色，但不必過度畫地自限，忘卻「百花齊放始芬芳」的道理。 另外，在永靖、社頭鄉間的餐廳，其廚師烹煮的菜餚雖早已福佬化，但仍可從蛛絲馬跡中發現些許的客家味道，如醃瓜煮豬肉、醃漬的瓜類就是客家美食的特色。
大正年間，江賢文建小祠，但在皇民化時被廢，屍骨被遷葬嘉義市彌陀寺旁的山丘上。 總統也提及，他在六堆忠義祠大殿內看到先總統蔣中正所提之「民族正氣」、前立法院長張道藩所提之「氣塞蒼冥」與前司法院長王寵惠所提之「炳若日星」等3幅匾額，足證客家鄉親的付出與奉獻，令他相當感動。 總統指出，今（104）年是乙未年，120年前，中日爆發甲午戰爭，清廷與日本訂立《馬關條約》，割讓臺灣，臺灣人民紛紛奮起抗日。 尤其是臺籍進士丘逢甲的著名詩句「宰相有權能割地，孤臣無力可迴天」，以及次年又寫下的「四百萬人同一哭，去年今日割臺灣」，皆反映出當時臺灣人民的無奈與心痛。 「三貴 – 未來樹」位於嘉義市東區忠孝北街，由順安開發建設股份有限公司投資興建，王森主建築師事務所建築設計，基地面積1140坪、建蔽率40.48、公設比33.98%，樓層規劃為2棟地上14層，地下2層建築，共有139戶純住家，格局坪數規劃二房27坪 、 三房30~37坪。 車位共規劃有150個平面車位，休閒設施有接待大廳、中庭花園、交誼廳、會議室、閱覽室、視聽室、健身房、親子遊戲區、KTV、廚藝教室、信箱區，結構採RC鋼筋混凝土。
忠義公: 忠義十九公
義民爺保鄉衛土 文：左春香 臺北都會地區客家人聯合祭拜義民活動，已連續舉辦 20年了；而南部六堆地區義民忠勇公與北部桃竹苗地區客家義民祭祀，則更有 200年以上的歷史。 現代社會運動者認為義民節有「捍衛基本人權」、「正當防衛救治安」、「全民防衛保家邦」的時代價值，應予以發揚光大，成為維持公共利益的寶貴資產。 高屏地區「六堆」忠勇公 1721年（清康熙 60年），朱一貴眼見滿清政府腐敗，百姓生活艱苦，召集好幾百人對抗滿清政府，高屏地區部分客家人起初也在杜君英率領下參與這場戰事。
忠義公: 臺北市 北投區 忠義山登山步道
花東地區的客家人，最早在清代由客籍士兵打通竹山到玉里的古道後促成「客人城」。 而來，日治時代纔有大批來自六堆、桃竹苗地區的二次移民，光復後還有從西部平原遷來的三次移民。 「六堆」是清康熙時客家人為了協助清軍對抗反抗軍，及保護鄉土所成立的團練組織發展而成，後來還有遷移至恆春半島的滿州、車城者。 清康熙中葉以來，客家人開始大量從大陸渡海移民來臺，至今已有三百多年的歷史。
忠義公: 忠義十九公廟
反清部隊很快就攻下岡山和鳳山，接著朱一貴與杜君英兩人共同率領 忠義公 4萬部隊攻入臺南府城，清軍大敗，撤退到澎湖。 忠義公2025 新政府在論功行賞的時候，杜君英覺得封賞不公；朱一貴先下手為強，派兵偷襲杜君英的人馬，杜君英北上虎尾溪藏匿。 於是，南部原鄉客家人組織了「六堆」（隊）保衛自己的家鄉，並反過來高舉著「大清」的旗幟。
忠義公: 忠義公廟
於是，松崎仁三郎在內埔莊長鍾幹郎協助下，編寫《嗚呼忠義亭》一書。 前排曾只有一個大牌位的「中華民族列祖列宗神位」，被馮清春在2007年投稿認為喧賓奪主，應該是「清康熙年間六堆民眾衛鄉平亂之忠勇義烈諸神位」要在前面才對。 中華民國（臺灣）屏東縣竹田鄉龍門路99號主神忠勇公建立時間1722年（康熙六十一年）地圖六堆忠義亭，曾名六堆忠義祠，是位於臺灣屏東縣竹田鄉西勢村的義民廟。 2006年6月，此廟配合嘉義市政府拓寬公明路而拆除，原址四十坪剩三坪多。
忠義公: 義犬將軍幫你找失物 嘉義東門忠義十九公
鍾副主委表示，六堆這塊土底是客家先民為保護家園而犧牲性命換來的，所以要時常懷抱感恩的心，來紀念、感念六堆的先民，並且珍惜、守護六堆這塊土地，他也期許客家團結起來，再次把客家努力打拚的精神，一代接一代傳承下去，讓後世也能記得先人付出的努力。 這十八位義士，分別為李甲、蕭等、高長、陳車海、陳壽木、吳用、吳遠、吳仁壽、廖金、車勇、車壽海、劉胎、林椿、劉禮、王馬、陳米壽、林忠、哥小本、義犬將軍（李甲的狗）。 不說大家不知道，忠義十九公廟，可是從清乾隆53年建立至今，只不過神明有時候也無法抵擋政權轉移帶來的變化，歷經皇民化被廢廟，戰爭結束後，信眾集資重建，卻又為了道路拓寬，再度拆廟，最後就是在現在東門圓環旁重建。 註6.參考莊英章，〈新竹枋寮義民廟的建立及其社會文化意義〉，《第二屆國際漢學會議論文集 民俗與文化組》(臺北：中央研究院，1989)，頁236。
忠義公: 忠義祠
談及乙未戰爭，總統致詞時表示，清廷割讓臺灣後，日本原以為可順利接管，但從桃園、新竹、苗栗、彰化、臺南及屏東等地皆遭受強烈抵抗，使得日本不斷增加軍力及預算。 忠義公 儘管臺灣人民大部分皆非正規軍，甚至必須使用農具抵抗攻擊，但士氣高昂，因此仍取得部分勝利。 不過，由於我與日本戰力有明顯差距，結果顯而易見；根據學者統計，臺灣官兵死亡人數約7萬8千人，若納入平民計算，則死亡總人數超過10萬人。 總統表示，政府相當重視客家事務，他上任後，將客委會預算增加一倍，提高至新臺幣32億元。 而六堆忠義祠在客委會的協助下，自民國102年起開始修繕，如今廳舍煥然一新，相信明（105）年完工後將可重現300年前六堆忠義亭的風貌。
忠義公: 旺年拜忠狗 嘉市「忠義19公廟」求好運
這種「新」、「舊」之間的調合，正是「多元刺激文化發展」的不變定理，也是中華文化之所以綿延茁壯的原因。 「福佬客」是部份客族在臺灣墾殖與移民時面對強勢團體而形成，其間有些物競天擇的無奈，或因通婚和居住在福佬人強勢地區，語言和生活習慣轉化為福佬人。 然而今日不管是客族或任何族羣，要追溯、振興其民俗和文化，都應給予正面鼓勵。 畢竟中華文化是集合各族智慧形成，臺灣美麗斯土，也融合了漢、土的辛勤血淚，方纔於焉形成。
忠義公: 忠義十九公廟玉碑 身世之謎待解
如前向所述，各地對於為「我族」所犧牲者常有以「義民」待之的習慣，因此如桃竹苗地區的許多義民廟，可能即是源自於為開墾或守隘而亡的先民，而非出自平定林爽文與戴潮春亂事的義勇。 當時民眾為收理抗日陣亡無名英雄，在親王殉亡處，集體收埋一座萬人塚，稱為大墓，後來在大墓後建一座簡陋小廟，用土角壁、竹子蓋的。 日治臺灣明治三十一年（1898年）地圖忠義祠，原稱大墓公，又稱平鎮萬善祠、中壢忠義祠，是位於臺灣桃園市平鎮區的陰廟，近中壢車站，祭祀乙未戰爭時被當地客家人所劫殺的廣東籍清軍，曾被誤會受祭者是荷蘭人。 忠義公廟主祀忠義元帥，據《新營市志》記載，忠義公廟創建年代可追溯至清朝，原舊廟址為現今廟旁古榕包圍的三面牆處，昔時人稱「有應公廟」，爾後歷經土角厝、竹仔厝、木構公厝，直到民國71年翻建新廟，信徒至後鎮保安宮請示，又前往下茄苳旌忠廟拜主，蒙嶽府元帥提拔躍升為忠義元帥，並前往南鯤鯓代天府進香，而使得原為有應公信仰升格成正神。 臺灣日治時期，內埔公學校校長松崎仁三郎探訪六堆忠義亭時，發現殘破不堪，有感於六堆客家文化出現斷層，又聽到州知事野口敏治希望大家多重視鄉土教材。
忠義公: 臺灣小故事101-LOGO
松崎俊弘表示對於此次能夠代表祖父來到六堆忠義祠，向六堆客家鄉親述說祖父生平與編寫《呼嗚忠義亭》的經過，乃一大榮幸。 2015年10月17日，竹田公所首度邀集鄉內十五村、十九間宮廟，以跨族羣的概念舉竹田鄉遶境活動，以紀念與客家人一同為家園奮戰的閩南、原住民族羣。 臺灣嘉義市東區華南里公明路111號主神十九王公例祭農曆十月十九地圖忠義十九公廟，是位於臺灣嘉義市東區華南里、東門圓環旁的廟宇，祭拜十八位清朝人物與一隻犬，與林爽文事件有關，也是全臺唯一因廟內尊神而改地名的區域。 忠義公 中研院社會所副所長張茂桂表示，我們應該以族羣活動的「嘉年華」來看待，族羣之間因為接觸，自然產生融合。 以歷史的角度來看，一元的制度或文化，若長久單線發展，遲滯不變，則必定僵化衰頹。
忠義公: 活動報名暨線上評量
戰後，林先坤和王廷昌等人，在回師之時，僱請牛車沿途 遍拾繫有黑布圈的義軍屍骸，總共有兩百多人，歸葬在現在的 新竹縣新埔鄉枋寮村，這就是現在義民廟的義民塚正塚了。 兩百多年來，新竹褒忠義民廟的祭祀範圍不斷擴大，從道光年間的四大莊輪祭，擴大為十二莊，再由十二莊而十四 忠義公 新埔「褒忠義民廟」／臺灣微庫提供莊，直到今天 的十五大莊，其範圍含括整個新竹縣、市，桃園縣中壢市、觀音鄉、新屋鄉、楊梅鎮、龍潭鄉等 19個鄉鎮市（桃園縣升格為桃園市，中壢市及各鄉、鎮改為區），信徒多達數十萬之多。 隨著時代變遷，義民廟的社會功能也不斷蛻變，從單純的義民崇拜，逐漸具備了更多教育和客家文化傳承的功能。