「精進」，由藏文「卓哇」直接翻譯過來，就是歡喜善法，歡喜去行善，是一種歡喜心，而不是行善的一種勇氣。 如果「勇悍」是代表有勇氣和魄力的話，藏文的「卓哇」可以這樣間接譯出。 所以我們在下面讀到本文的時候，「勇悍」二字其實就是歡喜的意思。 這個問題，我也問過西藏的一些大格西，「卓哇」有沒有勇悍的意思呢？ 他們說在字面的意思上，「卓哇」就是歡喜的意思。 而中文「勇悍」的意思，我想大家都知道，是歡喜還是勇氣？
- 然得此定，有無分別安樂光明而嚴飾者，誤為已生根本後得共相合糅無分別智。
- 利行略有二種：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脫。
- 一個人在痛苦當中，隨著煩惱所轉，連自己的寶貴性命都會捨棄，跑去自殺等，更何況是對他人呢？
- 後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩埵勝依《吉賢》殷勤勸請。
- 如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
- 所以一開頭的時候必定要把握住根本，有了根本再慢慢地增長，將來一定有果﹔如果在枝末上面摸的話，雖然最後還是可能摸得到，但是不曉得有多辛苦！
- 其實我們做任何事情都是這樣，現在科學所以發達的原因，就是它任何地方一點都不馬虎，你們想：一個小小的機器，如果是大而化之的話，行嗎？
所以對這兩句話，我們應時時擺在腦筋裡面，自己不斷反覆地策勵。 如果眼前能夠提起來，那當然最好，萬一不行的話，這是提策最佳的方便。 第三發勤精進斷所斷時，如雲：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。 行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。 若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。 喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於瞭解執為堅實，極力尋求。
廣論消文道佈施波羅蜜: 菩提道次第廣論十八天教授第五部分上士道精進波羅蜜
如果父親是西藏人，那麼生的兒子一定是西藏人，不會是別的，所以決定兒子姓氏的是父親，跟母親沒有關係。 廣論消文道佈施波羅蜜 廣論消文道佈施波羅蜜 母親儘管是西藏人，如果父親不是西藏人，那生的兒子不一定是西藏人，所以母親是共因。 所以最重要的是：我們一開始一定要決擇清楚，認識它真正的主因在哪裡。 對於上面這個內涵，很多大乘經典都說得很清楚，關於這一點，有的學南傳佛法的人容或有不同的意見，因為在他們的觀念當中所接受的只是小乘。
- 二乘人雖然能夠解決自己的問題，但是卻沒有能力引發其他人的利益，只是在自利的過程中，可以兼讓他人得到一點好處。
- 如是思惟之後，那個時候的慳貪，自然而然就可以捨掉。
- 所以，我們既要懂得去攻擊煩惱，又要懂得防護被煩惱侵襲。
- 由念我能，餘則不能，與慢相似假名為慢。
- 如果內心真正地相應，而且有圓滿的菩提心，那你這個大乘也是真實而且清淨的。
中論亦說此義，二十七品雲：「若除取蘊外，其我定非有，計取蘊即我，汝我全無義。」第二過者，若我與蘊自性是一，一數取趣如有多蘊，我亦應多；如我唯一，蘊亦應一，有斯過失。 入中論雲：「若蘊即我故，蘊多我應多」。 二、自無過者，如雲：「或於實性或世間，雖以七相皆不成，若不推察就世間，此依自支而假設。」義謂若以尋求有無自性正理推求於七相中車，就二諦俱不可得，雖於七相以理未得，豈能破車？ 以許有車，非由觀察有無自性正理所立，是捨正理觀察，唯以世間尋常無損諸名言識之所成立，故建立彼是依自支，立為假有。 若作是念，修觀行師如是觀察，以彼正理車無所得，雖車無性，然車支分自性應有，燒布灰中尋求縷線，汝誠可笑。 如雲：「若時其車且非有，有支無故支亦無。」若無有支亦無支故。
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如是若有自性之生，則中觀理決定能得，若尋求時彼未得生，由彼能破自體或自性之生，然生是有如何能破？ 若觀有無自性之理，能破彼等，則正理觀察，於色受等諸世俗法亦極應轉；然此論師之論中，於一切種畢竟破除，故說觀察有無自性正理，未得之義，即是正理破除之義者，是極漂流中觀之外。 廣論消文道佈施波羅蜜2025 如是根本聖智，是未能見色等生滅，豈彼是見生滅等無？ 觀察有無自性之理，亦是未能得生滅等，非是量定生滅等無，故未辨別諸不堪忍正理觀察與正理所破。
所以不管你怎麼努力啊，這個身體本身並不堅實啊，最後一定還要捨掉它。 如果思惟佈施身體給他人，則能成辦自他很多的利益，如果未能這樣修心，則應該思惟：我這個人真是愚癡極了，因此，應當發心將身體等佈施給眾生。 因為佛是覺者，我們是迷者，佛是覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。 你必須自己先開悟（自覺），而後再幫助眾生開悟（覺他），當自覺覺他、自利利他都圓滿時就成佛，所以菩提道就是達到自覺覺他、覺行圓滿之道，也就是成佛之道。 宗喀巴大師一生中最重要的著作就是《菩提道次第廣論》、《略論》，他還把整個《廣論》最精要的修行步驟濃縮起來，集成三十八個偈頌，那就是我們下面要講的「總祈加持生諸功德」。 由於它總攝一切修行綱要，而且每一個偈頌最後都是祈求加持，所以又叫「攝修求加持頌」。
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此諸道理極難通達，故能無倒通達二諦建立者，絕無或有，謂於世俗破實事師所許諸法，須以正理觀察而破。 廣論消文道佈施波羅蜜 然自於世俗許生滅等，亦作是念，具觀慧者許與不許，是由有無能立，能立復待隨正理行。 次以正理正觀察時，見自所許，諸世俗法與實事師遍計所執，若正理害二俱妨害，若不妨害二俱不害。 次見大自在天及自性等，於名言中若許為無，則自色等亦須許無，若於名言許色等有，則自在等亦須許有，二者相等。 故覺自宗，任於何法此是此非皆不可說，恃為獲得中觀真實。 又有隨順如此誤解，住無所取，便為修習清淨正見尤為眾多。
現在自許是應成中觀者，作如是說隨依勝義及依名言，雖於名言自宗無許，若有彼宗亦須許有能立因喻成自續派，故應成派全無自宗。 明顯句論雲：「凡中觀師，理不應用自續比量，不許他宗故。」又云：「應成破義亦唯屬他，非屬我等自無故宗。」入中論雲：「能破所破不全破，及會而破所說失；若定有宗彼成過，我無彼宗故無失。」說自無宗過不轉故。 入中論雲：「如汝依他事，我不許世俗，果故此雖無，我依世說有。」迴諍論雲：「所破無所有，故我全無破，是故云能破，是汝興毀謗。」說破他宗亦非有故。 又昔《西藏》中觀智者，隨行《月稱論師》善破諸宗，說中觀師自無所宗及無能立之量。 次自宗時破以正理，觀擇自相所許能量、所量建立及事力轉現、比二量，然許名言不加推察，世間共許能量、所量。 次中觀師自於敵者建能立言，以真正因立無實義，然非自續以就世間共許之量，未加推察而安立故。
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如是我取蘊等有作用故，名為作者，蘊等是我所取業故名為所作。 入中論雲：「如是以世許，依蘊界六處。許我為取者，取業此作者。」此亦如車觀真實義，我於七相皆不可得無少自性，然未觀察許世俗有。 第三、由名差別皆得成立，入中論釋雲：「此宗非但由世共許假立車名，顯然成立，即此諸名差別，由無觀察世間共許而當受許。」如雲：「即此有支及有分，眾生說車為作者，眾生又許為受者。」此說車待輪等，諸支諸分，共許名為有支有分。 如是觀待輪等所取之事，說名作者觀待所受說名受者，自部有說唯許諸支諸分合集，異彼別無有支有分不可得故。
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不能極成之敵者，明顯句論謂爾時是破自生之敵者，然總許諸法勝義有性，諸實事師及於名言許彼諸法有自相性自續諸師，皆是敵者。 廣論消文道佈施波羅蜜2025 中觀自續，雖亦名為廡自性師，然此論中為刪繁故，言無性師當知是說應成派師，言有性師當知是說實事諸師及自續師。 若立色處以為有法，成立彼者，須以取彼眼識現量而為成立，此若不以無錯亂識而成立者，則非能立實義現量，故須無亂。 彼等宗中，成無分別無錯亂者，謂於何處成不錯亂，定須觀待現彼自相，如現而有。
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如雲：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。」是故願令誓願究竟，應修三慢，如雲：「於業惑功能，三事應我慢」。 其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。 如雲：「謂我應自為，此即事業慢。」親友書亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴」，此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。
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經上面特別舉個比喻，像金剛寶石一樣，雖然破碎了，其它的任何金莊嚴具仍然不能跟它相比。 而且雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字也一定是金剛寶石。 我們再舉個比喻，比如金子，雖然破掉了，比起外面的砂土，這個價錢還是貴得不得了，而且它還是叫金子。 菩提心就像金剛寶石，是世界上最珍貴的，能摧毀一切，而不被一切所摧毀。 宗喀巴大師告誡學人不可以「貪著自宗，瞋他法派」。
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佈施的時候，個別個別不同的方式的佈施，就生不同個別個別的果報。 菩薩深生勝解，內心深忍而佈施，不因任何境界而動搖自己的佈施。 當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故。 非破現前希此諸果，是破惟以三界身財為所欲得。
應以軟語曉喻富者，告曰：賢首，我此資具於此貧者先已舍訖，切莫思為特不施汝。 受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。 若知不捨內物道理與此相違，知是應舍，故當先說不捨道理。 此中分三：初就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。 《集學論》：「由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。 若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。
「激動」兩個字很美，平常我們看見某個東西蠻好，但是往往心動一動也就算了，「激」就是強烈地推動你的心，策勵你一定要去做。 以上是說明由於前面這四緣，策發你發這個心。 廣論消文道佈施波羅蜜 所以儘管我們眼前大菩提心一時還談不到，但是就這個關鍵，你能夠克服了，很多問題自然迎刃而解。
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第三，破除沒有自信和自輕者，「此中分三：於所應得破除退屈；於能得方便破除退屈；於所安住修道處所破除怯弱。」看下文。 破第四宗者，有作是說，不許前三，修空性時，當於空性先引定解。 正安住者，是為無倒修習空性，以非如初宗心未向空，非如二宗，修無分別不憶空見，非如三宗見觀為先，次無分別不住見故。 此言以見觀察義，謂憶其見，次於見上唯修安住許為修空，非應正理。 如是於空作止住修唯奢摩他，仍無觀修毘缽舍那修習之理，故無止觀雙運修法，唯一分故。
四百論釋雲：「若法自性、自體、自在、不仗他性。」此說彼諸異名。 廣論消文道佈施波羅蜜 不仗他者非謂不仗因緣，是說有境名言之識為他，非由彼增上安立為不仗他。 言自在者，謂彼諸境各本安住不共體性，即彼亦名自性自體。
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成佛都是千穩百當了，何況只是要想求生西方、生天或得到現世安樂，那更是保證一萬個人修，一萬個人成就，沒有一個遺漏。 就是對所盼望的、所景仰的、所羨慕的這個菩提，發欲證得之心。 第一個是因為親自看見或者聽見諸佛、諸大菩薩無量不可思議的威神之力，因此也想要得到它。 這就是為什麼阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，而尊金洲大師為所有師長中最珍貴的一位的原因。 他第三位大善知識阿嚩都帝是對中觀有正確認識的人，而且他見到明瞭杜鵑論師，就已真實通達了空性。
故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毘缽舍那。 雖緣空性為境，若但由其住一所緣引生輕妄，仍未能出修止之法，非此即毘缽舍那。 又未得止者，先求瞭解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。 若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。
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若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名奢摩他隨順作意。 修次中編雲：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂於所緣得自在住及發輕安。 故修次初編說：「若時於所緣境不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時應知是奢摩他圓滿。」意在已得輕安，修次中顯了說故。 又辨中邊論說八斷行中之捨與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。
由眾多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，於正教義獲定解故。 有舍觀慧思擇修者，即舍此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。 觀察有境不應瞋者，若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者，誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故。
有捨觀慧思擇修者，即捨此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。 瞋恚過患中不現見之過患者，入行論雲：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其《聖勇》所說錄於入行。 曼殊室利遊戲經說，摧壞百劫所積眾善，入中論亦說：「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合。
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然汝等說若一切法，皆無自性餘復何有，破除縛脫及生滅等，不須更加勝義簡別，即由破除自性正理而能破除，故於無性安立縛脫及生滅等，應當審思云何非破。 若謂論師就名言許繫縛解脫、生死涅槃一切建立，我於名言亦許彼等故無過失─此非應理。 《月稱論師》於名言中，亦許諸法全無自性，汝亦共許；若爾破除自性之理，於名言中亦須破彼自性故，又許破自性之理，能破繫縛及解脫等，故於名言亦破繫縛及解脫等，極為明顯。
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此復有二：謂增益法我及增益補特伽羅我。 是故宣說薩迦耶見為餘一切煩惱根本，非不宣說無明為本。 廣論消文道佈施波羅蜜2025 「乃至有蘊執，爾時有我執。」此說法我愚之無明，為補特伽羅我愚之因，顯示無明內中二執因果之理。 故說薩迦耶見除無明外，為餘一切煩惱根本，皆無相違。 若不了知如是解釋論師意趣，則說生死有二根本，其相違過極難斷除。 若爾論師如前所引，說非新作及不待他為自性相，此說為就觀察門耶？
所以為什麼要這麼重視傳承，而有了傳承還要經過像印度當年這樣的辯論，對其內涵深細地明辨。 我舉一個實例，二十年以前我有過這樣的經驗。 那時候出家未久，有一次有事情要出門一趟，時間很趕，離出發只有三天，有很多東西待整理，結果我弄了一天還整理不出來，越弄越慌，飯也喫不下，東西擺在那裡，不曉得怎麼辦是好。 此時有一個人跑來告訴我：「你安下心來，坐下來先計畫一下：你要去做些什麼事情？什麼東西留在這裡，去應該帶些什麼東西，怎麼準備。」我想了半天，覺得有道理，就坐下來，他也幫著我。 第二天我慢慢地做，心裡穩定下來，結果半天就理出一個頭緒來，到了晚上就弄好了。
故立彼二為法及法性者，是就其餘名言識立。 由是因緣勝義諦者，是於寂滅一切自性戲論之上，更離無性現似有性一切戲論而為安立。 又謂通達內外諸法，有情執為二我所依，為無自性是正見歧途。 廣論消文道佈施波羅蜜 廣論消文道佈施波羅蜜2025 此出一切大乘小乘經教之外，由許破除一切有情繫縛生死根本我執。