現為浙江佛學院(總部)教授，中國邏輯學會因明專業委員會副祕書長，《因明》副主編、《靈山海會》主編。 在陳老太歲當年家裡的確發生了一連串無法承受的事故先是與他結髮半生、年輕三十歲左右的髮妻一夜睡夢中猝死這對他而言已經是晴天霹靂。 再來他的女兒原本遊學於多倫多可能交友不慎交來一位加拿大籍的小男友不知何故有吸毒習慣的男方一次兩人外出旅遊在汽車旅館因吸毒之後爭吵他的女兒被這位加拿大籍的男友毒殺身亡……接著他的弟子利用他的堂號在東南亞行騙牽連到他……總之這就是所謂的「屋漏偏逢連夜雨船遲又遇打頭風」最典型的寫照垂老之際遽 逢此變一般人應該無法承受……。
- 於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕……。
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- 幾乎唐、宋、元所走的方法都是這種老方法，運氣好的、悟性高的便會像香嚴禪師觸動耳根，大澈大悟，否則不知道有多少行者就這樣子一輩子死在話下，所以後來許多的禪師也因此兼修唸佛法門，在大慧禪師之前中國的禪宗幾乎都是用如此的方式接引後人。
- 近二十年來葉偉立的藝術實踐始終結合影像、文字、物體和空間改造行動，細膩敘說城郊變遷的故事，以及喚起個人和羣體的記憶。
明白說明人間佛教不是我的，而是屬於全民、全世界的共有財富，我能夠為這個世紀的佛教努力，為眾生服務奉獻，我一生甘之如飴，心甘情願。 和程恭讓教授結緣，是從1990年佛光山編纂132冊《中國佛教經典寶藏精選白話版》，我邀請了臺灣、大陸兩地一百多位的學者共同參與，當時還是研究生的程恭讓教授負責註解翻譯《金剛經》、《心經》、《解深密經》三部經典。 楞嚴經蠡測【第肆冊】2025 1999年時，我請程教授總策劃《法藏文庫》的工作，他辛勤收集兩岸佛學碩、博士論文，彙編為110巨冊，這是一項學術大工程，程教授在行政工作的執行魄力，精進努力令人刮目相看。 出版有《漢傳因明二論》《佛教因明論》《正理經解說》《釋量論講記》《集量論講記》《量理寶藏論解說》《正理滴點論解》《定量論釋義》《攝大乘論解說》《唯識二十頌》《解惑錄》《剛曉隨筆》《話說佛教》等著作，發表論文十餘篇。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 楞嚴經蠡測【第貳冊】
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從出生開始便經歷且擁有不同於他人的生命歷程，因此造就了化外出世及種種不凡的體驗與覺受。 用其一貫低調筆耕或默默接引的方式，多年來在不同的國家和地區，與不知凡幾的有緣人都曾善巧地教化過。 從消費心理到行為經濟，從生意經到世間學，他深深體悟到管理大師彼得・杜拉克所說，每一道隱藏的學問都來自「人性」。
為何佛要集結了二十五個修持各種法門獲得解脫的菩薩，各自發表個人的成就歷程？ 如果仔細研究，就會瞭解這二十五個成就的例子也代表佛陀要進一步引導弟子們從道理上的理悟，更進一步要從六根門頭上去實際用功，因此這二十五種圓通法門，也象徵著法門無量隨著各類根基不同，只要方法得當都可以獲得解脫。 在整個二十五聖者所發表的成就法門中，對於娑婆世界的眾生而言，觀世音菩薩的耳根圓通法門，是最基本而且最普遍的。 下手初修，耳根不要受到外境任何六塵中的幹擾，也不要隨著他去追尋，一但追尋就變成緣音外止，如此一來自己的心緒，就會隨著音聲受牽引，這就不是收攝耳根，反而變成出流，六根一但受外境所幹擾，便會進入輪迴…….。 這是觀世音菩薩親自說明是如何的從聞、思、修進入三昧正定的方法。 本書就《楞嚴經》中取其要處，詳細縷述觀音耳根圓通法門之精要，如能由能聞的根性思維般若智去觀察，如此二六時中反覆不斷的去燻習修持，最後終能進入甚深三昧之中，下手初修之人須細心捧讀。
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儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。 中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。 這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，佈施和勤儉的衝突。
本書更以梵文、羅馬拼音及中文互相對照閱讀，以便讀者能夠深入瞭解楞嚴咒語的原音與原義之關係，對實修者有更大的裨益。 而佛陀也曾預言過一句話，《法滅盡經》雲：「《首楞嚴經》、《般舟三昧》，先化滅去，十二部經尋後覆滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白」。 由此可知《楞嚴經》和《楞嚴咒》將在末法時期，第一步滅去的經和咒，可見《楞嚴經》對修行人而言有多麼重要。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 商品運送說明：
自宋明以降，得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾，所留下的註疏論籍，無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。 而近百年來，太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將，究其參學之本，不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。 「青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花」——王安石自唐宋的佛教盛世以來，在官場的跌宕起伏中，多少錦袍玉帶之輩，幾乎一半以上都和佛教有著頗深的因緣。 尊重多元：分享多元觀點是關鍵評論網的初衷，沙龍鼓勵自由發言、發表合情合理的論點，也歡迎所有建議與指教。 我們相信所有交流與對話，都是建立於尊重多元聲音的基礎之上，應以理性言論詳細闡述自己的想法，並對於相左的意見持友善態度，共同促進沙龍的良性互動。
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「初於聞中，返流而入」，在所有的修行境界當中，聞聲悟道似乎佔的比例較多，主要是因為吾人自小習慣於從耳朵聽聞到的聲音，來辨識和反應心中的下一個指令，它在五官之中是屬於極度敏感的器官，除了透過外界一切聲音的傳達以外，它還可以維持平衡。 楞嚴經蠡測【第肆冊】2025 單從結構上來看，螺旋形的耳廓，這個小漏斗直接可以把外界一切的聲塵引入更深層的音波，接著從外面的耳道鼓膜的震動，進入耳咽管，中耳可以將聲音轉換為所需要的能量，並且把它擴大，內耳的部分，其中最重要的是半規管，它會影響到身體的平衡感覺。 便開始作用，從聽聞各種音響，再加以辨識，並反應到心中的各種喜惡好厭，甚至外發為身體語默動靜的諸般作用，在六根之中最為敏感，而且二六時中，三百六十五日均不稍息。 一般人習以為常，幾乎視若無睹、聽而不聞，忘了它的存在。 但對於參究生死大事的行者，卻是世間最寶貴的法器，日日夜夜都可用心其中，以「入流亡所」之法，證「返聞自性」之功。 楞嚴經蠡測【第肆冊】2025 楞嚴經蠡測【第肆冊】2025 吾人自小習慣於從耳朵聽聞到聲音，在未能睜眼識物前，甚至於胎中，耳朵便開始作用，從聽聞各種音響，再加以辨識，並反應到心中的各種喜惡好厭，甚至外發為身體語默動靜的諸般作用，在六根之中最為敏感，而且二六時中，三百六十五日均不稍息。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 楞嚴經蠡測(第肆冊) (善聞文化)
於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕……。 於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕……。 在國內的博客來、誠品書店各著作皆時常相繼獲得暢銷榜第一名。 常受邀於國內外不同團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人困執痛苦的心靈，開啟智慧方便之門。 在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的困擾及需求，所以總是夜以繼日地運用多年來在不同的領域和傳承中所習得的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結合於生活之中，希望能夠為現代人帶來心靈的療癒和儲備，使更多人能夠更實際地從生活中去體會、發現、開展更多的創意。 Q1：若我已報名付了1000元訂金，接下來我要做什麼？
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 現代人的藥師經
從事攝影的同時，葉偉立以不同角色採取多重行動，包括拾荒者、策展人、說故事的人、傢俱工匠，淋漓發揮藝術的儀式和展示價值。 主要研究領域為天台宗哲學、大乘佛學、宗教比較研究身心療癒及生命教育、身心療癒及生命教育等。 武漢大學二級教授、武漢大學中國傳統文化研究中心兼職研究員。 主要從事元明清文學、古代文學與圖像、中國宗教文學的研究與教學。 上海大學文學院教授、上海大學佛教思想史暨人間佛教學研究院院長。 主要研究領域有梵語佛教典籍研究、佛典漢譯與理解研究、中國佛教思想史研究、現代人間佛教研究等。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 臺灣珍奇廟：發財開運祈福路
圓瑛大師當年在著作《楞嚴經講義》時漚心瀝血，忘卻身心，只要是經文之中稍有疑義或奧理不解，便會把這些問題用書籤書寫其上，貼在書齋的壁面上， … 從青年時期，當年那一位老道在傾囊相授之後，最後也把他看家的本領傾倒而出，在往後自己閱讀了《楞嚴經》便可以心領意解，這莫非是睹精映色的道理？ 其實無論是六根也好，一根也好，這都是從我們眾生自己本性的覺知和明覺的自性所透發出來的精明靈光，任何人只要專注一心統合六神，超越人我自他相對，沒有任何事物是可以阻隔的。 而在經中二十五位菩薩講述自身如何從因地起修的法門，實為如何運用眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法交互作用中，體悟真實自性之要訣，更是值得吾輩學人披閱再三。 其中最為人耳熟能詳者，乃是觀世音菩薩的耳根圓通法門。 老師的行事類如大隱於市的化外之人，是融合東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的隱行者。
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在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的困擾及需求，所以總是夜以繼日地運用多年來在不同的領域和傳承中所習得的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結合於生活之中，希望能夠為現代人帶來心靈的療癒和儲備，使更多人能夠更實際地從生活中去體會、發現與開展更多的創意。 老師更像是一部跨文化、跨地域的行動百科，足跡踏遍美國、中國、澳洲、歐洲、日本、韓國、香港、澳門和新加坡等不同地方，教授學生數萬人，遍及海內外二十五個國家。 為了更廣泛地與有緣大眾分享，老師近年來致力於書寫創作，目前更是關鍵評論網和康健雜誌等的專欄作家，及健康2.0等國內外各大報社約稿作家，文章經常散見在各類報章雜誌上，常受邀於國內外不同團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人困執痛苦的心靈，開啟智慧方便之門。 下手初修，耳根不要受到外境任何六塵中的幹擾，也不要隨著他去追尋，一但追尋就變成緣音外止，如此一來自己的心緒，就會隨著音聲受牽引，這就不是收攝耳根，反而變成出流，六根一但受外境所幹擾，便會進入輪迴…….。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 作者簡介
欲求孕者，若能至心憶念斯咒……便生福德智慧男女。 命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤。 ……國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。 簡老師有感於長年來的研究和體驗，將持咒祕訣增於其中，願修者皆能發揮咒王最大威力。 《楞嚴經》千餘年來對於佛教影響很甚深，咒中之王的楞嚴咒便是經中精華。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 購買說明
老師自幼素愛閱讀並且收藏各類古籍善本、書畫，從東方的孔、孟儒家學說、仙道之學、佛家三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化歷史皆有喜好研習與探究。 於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕⋯⋯。 楞嚴經蠡測【第肆冊】2025 老師早年也曾經商、創業有成，並曾受聘為諸多大小型企業、公司之管理顧問，對於經營之道亦有獨到之見解。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註（增訂二版） pdf 下載 epub 下載 txt 下載 mobi 下載 2022
王薀老師的多卷本《楞嚴經蠡測》第參冊出版了，此冊開篇述及歷朝歷代的祖師和《楞嚴經》的淵源和著述，從明朝交光、傳燈及四大禪師——蕅益、憨山、紫柏、蓮池至永明壽、百丈、圓瑛以迄近代的太虛、諦閑、慈航諸大師，藉以直探《楞嚴經》之奧旨。 正如太虛大師所言，《楞嚴經》中所說之三昧實是通達一切實相，令能悟三昧之理……選擇耳根圓通，令可以悟得三昧之要訣……開示聖位乃是為了令其可知三昧之直道……守護一切清淨戒律，持誦楞嚴神咒……揀明一切諸妄，辨識所有一切魔障事端……。 「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」在佛教的歷史上，《楞嚴經》無以倫比的殊勝，一直都被歷來的祖師大德們所推崇。 在此次面對修法過程中不同團體的多方角力，林奕華委員感嘆，當初提議載具納管時，明明很多委員都同意，可是到了協商階段時，卻又出現反對聲浪。 不過，她也明確表示，儘管推動雙禁的難度很高，但站在臺北教育界的立場，為了學校、老師、家長、及學生們的健康權益，她有責任把教育界對新興菸品的憂慮明確表達出來。
在末法時期，修行人的途徑多半離真趨妄，難以成就無上大道，聲聞、緣覺乘者也常得少便足，或因習氣和慾望無法消除，於是成為修行中之過患。 《楞嚴經》專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，而破除魔敵最好的工具就是楞嚴大定！ 佛陀更在經中用盡了一切方法——從七處去找尋真心所在、屈指飛光到最後的無是無非，使個人印證到如如不變的本體，悟到淨圓真心的本質，到最後知道一切皆是空，一切皆是見聞覺知而已，漸漸地體悟到一切都是妄心所造作。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 中共二十大 中共 More… 二十大 胡錦濤 習近平 胡春華 中共中央政治局 慄戰書 團派 閻淮
我們會想到：「我是印度人、西域人，我要給中國人傳法，我該怎麼說呢？」為了讓中國人能夠聽明白，我就用中國人的思維模式來解釋——注意啊，可不單單是中國話，重要的是中國的思維模式、文化背景。 最開始的時候這樣來，還顯得生硬，但漸漸地就變成了習慣、下意識地就這樣做了。 這只是做法，但到竺法雅的時候，他明確地給進行了理論總結，等於說進行理論昇華——這一種做法，就叫做格義佛教。 當他提出來格義佛教的時候……我們現在通常以為，昇華，都認為這是一個提升，是從理論上進行提升、抽象，給它整了一個理論體系。 就是說這個體系建立起來的時候，就是它坍塌的時候。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 楞嚴經蠡測
佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。 而這只有從佛性入手纔是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。 透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。 有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。 也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。
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這在之後，陳居士也陸續提供了我不少近代大德在上面所發表的文章，其中也有圓瑛老法師在一九二五年所曾經發表的相關《楞嚴經》二十五位菩薩在佛前各自陳述成道的法門和因緣，讀來至為精湛，啟發增長了不少的見聞。 這裡面對一些剛閱讀楞嚴初機的許多重要的意思，例如三摩地翻譯成正定，由此直指何謂圓通大定，並且再度說明如果要進入此一三昧，實際上必須從觀世音菩薩的耳根法門入手，這是觀世音菩薩祂親自說明是如何地從聞、思、修進入三昧正定的方法，雖然並未錄出全文，但是比如點睛般的給予梗概。 在整個二十五聖者所發表的成就法門中，對於娑婆世界的眾生而言，觀世音菩薩的耳根圓通法門，是最基本而且最普遍的，這是過去觀音菩薩在無始劫之前，在當時的佛座下所學習到的解脫法門。 當時的佛教祂要從入「聞」的根性思惟般若智去觀察，如此二六時中反覆不斷的去燻習修持，最後便會進入甚深三昧之中。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 靜坐
若因個人裝置因素（如：其他應用程式衝突、裝置記憶體不足、行動裝置支援版本無法升級），無法使用博客來電子書閱讀服務或影響服務效能，需自行進行排除待符合博客來支援項目再行閱讀。 耳根圓通法門卻有便捷明快的手段，以無時不作用的耳根，在聽聞外境的音聲之中，進入了能夠聽聞的自性之流中，在心與意絕對無二的統合下，專注於內在的音聲，所有可以聽聞的一切音聲瞭然不生，如同進入了寂滅之境，不受六根操弄，但見自家主人。 《楞嚴經》發明識心與真心之別，詞藻華美、文理沛然，加以佛與阿難及眾菩薩的問答參會其中，諸般法門燦然齊備，為顯、密、禪、淨各宗均可緣其所本，同證楞嚴大定之無上經典。 作者李淵植嘗試跳脫「日本人＝殖民者」的簡單框架，重新爬梳史料、手記及回憶錄，透過許多不為人知的故事，講述不同階級、不同立場的日本人如：朝鮮總督府高官、資本家、軍警、教師到一般市井小民，在帝國解體、殖民解放情勢下的終戰經驗。
讓我們深刻理解教養潛在問題、撫慰內在小孩，學會用更恰當的言行對待我們的孩子。 南島語的分佈，東至南美洲之西的復活節島，南到紐西蘭，西到東非的馬達加斯加，北與中國南方接壤，幅員廣闊，以臺灣為北界，演化出上千種南島語言。 中華電信基金會的「好厝邊小導演」在今年培訓了66位偏鄉孩童，讓他們在專業導演及「蹲點・臺灣」的大學生協助下，於暑假期間完成一支支屬於家鄉的紀錄短片，以孩童最真摯爛漫的眼光，訴說鄉土的故事。 5個媒體團體發表聲明提到，總統專機由國民繳稅營運，採訪費用也是各家媒體自行負擔，將總統專機當作私有財產，認為讓媒體搭乘專機是施予恩惠，是有違時代潮流的錯覺；若尹錫悅政府不採取能讓人接受的措施，將就此事定調為對言論自由及民主制度的嚴重威脅，強調不惜與尹錫悅政府對立。
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謹慎發言：在TNL網路沙龍，除了言論自由之外，我們期待你對自己的所有發言抱持負責任的態度。 在發表觀點或評論時，能夠盡量跟基於相關的資料來源，查證後再發言，善用網路的力量，創造高品質的討論環境。 電子書、 電子雜誌因版本屬性因素，恕無法比照紙本書籍提供MP3、DVD實體光碟，亦無提供相關影音檔案下載，請先確認無此需求再行下單購買。 20世紀以來，被談論最多，也最受歡迎的心靈大師—奧修，以他一貫叛逆且獨特的觀點，精彩詮釋他對「愛」的洞悉、「愛」的本質的理解，直指核心的剖析現代人面對的諸多愛的難題，帶給現代徬徨受困的每一位有愛的靈魂，一個永恆的救贖出口。 「等到你準備好要去探索愛的世界時，早已塞滿太多關於愛的垃圾，已經不太能期待你有能力去發現真正的愛並且拋棄虛假的面目。」 愛是什麼？ 1927年，我出生於江蘇揚州江都，如今已耄耋之年，此次程教授的人間佛教思想研究，以我為主來探討人間佛教的思想、理論、實踐，共分成四卷，內容分別是「星雲大師與二十世紀人間佛教」、「星雲大師青年時期人間佛教思想之研究」、「星雲大師人間佛教思想內涵與特質之解析」、「星雲大師人間佛教思想佛理基礎之探索」，內容非常豐富、紮實。
人從小到大，已經習慣耳朵和自己的關係，也長時間依賴它在自己身體上所扮演的角色，所以從來不會去重視它，因為一切發生在自己身體上的作用是那麼地自然，自然到彷彿沒有它的存在，這是一般人。 楞嚴經蠡測【第肆冊】 但是，如果對於參禪凝心用功的修行人而言，日日夜夜幾乎都用心在參究生死大事上面，在尚未見性之前，幾乎二六時中不敢稍有懈怠，那般情境彷如初喪考妣一般，對於其他的外境，絲毫沒有任何的興趣，也正因為如此，長時間專一，心純在那個上面用心，到最後外緣和內境，完完全全都不存在。 就這麼一個聲音，讓他剎那間澈見本來，從此之後，可以住一切相卻又遠離一切相，入一切空卻不執著於空……這便是普遍參禪的功用。 的壯闊……，此時垂簾俯瞰大海波瀾拍打著海岸及岩石的聲音，自己身心渾然進入有如天人合一的境界中良久、良久，這是人世間最醇美的一刻。
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而收攝的方法自古眾多，如果能讓心念聚集一處，宛如能夠拴住起伏心念的套索，自能凝聚起生命蛻變的力量。 這段時間蘇東坡幾乎二六時中唸佛不輟，胸前經常佩戴的也是阿彌陀佛聖像，一有機緣便勸人唸佛，往生西方。 至於他失意於杭州那段時日裡，幾乎一有空閒，或心中每每憶及塊壘不快往事，唯一的去處便是走訪杭州周圍大大小小清淨蘭若，這段時間他參禪唸佛都有小悟，閒來無事皆以讀誦《法華》及《楞嚴》為揀擇心性之參究。 因為參禪的因緣，他也和廬山常總禪師往來甚密，著名的無情說法公案便是兩人精究之話頭，這段時期所作禪詩傳誦至今，著名的便是「橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」、「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」……。