臺灣第一本善書《善錄金篇》就是由醒世堂所著，醒世堂在宜蘭縣內有鑑民堂、勉民堂、勸世堂、喚醒堂等子堂，其中喚醒堂又將鸞堂信仰傳向全臺。 儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。 但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。 「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。
- ，位於羅東鎮中山路3段鬧區，一般人鮮少了解該廟淵源歷史及特殊的建築，外地遊客暢遊羅東夜市，不妨順道到該廟，欣賞全省獨一無二，與全省各地其他廟宇不同格局的美麗古老建築。
- 而宋光宇更強調「宜蘭可說是臺灣本島清末鸞堂重要的起源地。
- 「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。
- 相傳清道光7年(公元1827年)勉民堂建築本體即已存在，起初為羅東藍振泰家族之神堂，曾借與噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處問案辦公之用，至鹹豐年間巡檢處遷移他地，藍家將公廳收回，並於此設立私塾以教育學子，並奉祀三恩主聖位，以督促學子勤勉於學。
- 當時所有建材全由唐山運來，從磚塊尺寸可以看出與臺灣不同，磚塊中間為土塊，就是一般的（土角厝）當時一般人民只有（土角厝）官式建築有足夠財力加上磚塊，再次佐證本堂建築物創建時為清朝噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處辦公室。
- 一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。
- 清光緒15年(公元1889年)藍家後代，藍新(1871-？)、藍欽(生卒年不詳)兩人至宜蘭新民堂學習扶鸞(透過雙人或單人手扶鸞木，讓神明附著於鸞木或是鸞生身上，於桌上寫字勸勉信徒遵守倫理道德)，並且招募鄉民一同至新民堂學習，參與人數漸多。
佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。 「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。 也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。 勉民堂 廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。
勉民堂: 廟宇簡介
藍家人（藍新、藍欽）於清光緒15年（西元1889年）至宜蘭新民堂學習扶鸞，至清光緒18年（西元1892年）向新民堂李恩主提出回羅東開堂設號之請求，因人數不足而遭李恩主拒絕，故再招募鄉民至新民堂訓鸞，於清光緒21年（西元1895年）獲賜設堂為勉民堂。 為宜蘭古老之鸞堂建築，其建築格局為1棟9門3窗，9門為前檐牆開門、左右山牆各開2門，後檐牆之神龕兩側各開1門。 格局相當特殊，傳說清代最低階衙門的建築格局，亦有人詮釋為9門3窗亦即代表廣納三教九流各界人士皆能來此祭拜的含意。 ，位於羅東鎮中山路3段鬧區，一般人鮮少了解該廟淵源歷史及特殊的建築，外地遊客暢遊羅東夜市，不妨順道到該廟，欣賞全省獨一無二，與全省各地其他廟宇不同格局的美麗古老建築。 縣定古蹟，位在羅東鎮中山路，是清代羅東保的公所及社學所在。 光緒20年（1894）藍紅九、藍新等人建立「勉民堂」。
一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。 勉民堂2025 由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。 一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。
勉民堂: 建築特色
明治29年（1896）陳祖疇在其書房創設「坎興鸞堂」，後與「勸善局」莊贊勳等合作，擇現址建「碧霞宮」，奉祀嶽武穆王為恩主，推楊士芳為首事，民國86年（1997）被指定為縣定古蹟。 宜蘭未信齋鸞堂是由舉人林以佃等人在宜蘭坎興街所建，專門供人問事之用。 該堂是由書房改成的，曾於光緒17年著作鸞書《喝醒文全集》，據該書所記，該堂源於粵東，鸞生大都是有功名的士子。 勉民堂 原為「就正軒」書房，明治28年（1895）舊曆5月24日，由吳炳珠、莊國香、吳祥煇倡建，後移至武營，明治33年（1900）始遷至現址，為頭城第一座鸞堂。 宜蘭仕紳熱衷鸞務，宜蘭鸞務鸞堂倡導者，不是有功名者就是地方富商。 例：倡建新民堂的李望洋是舉人，曾任甘肅河州知州、楊士芳是進士、浙江即用知縣，張鏡光、呂桂芬、莊贊勳等人都是秀才。
清光緒15年(公元1889年)藍家後代，藍新(1871-？)、藍欽(生卒年不詳)兩人至宜蘭新民堂學習扶鸞(透過雙人或單人手扶鸞木，讓神明附著於鸞木或是鸞生身上，於桌上寫字勸勉信徒遵守倫理道德)，並且招募鄉民一同至新民堂學習，參與人數漸多。 光緒21年(公元1895年)，2人返回羅東將原有私塾改為鸞堂，並開設堂號命名為勉民堂。 勉民堂 民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。 例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。 現今廟宇多數為道教及佛教或民間信仰，本堂非道教非佛教也非民間信仰，本堂實為儒教，以本堂堂規第一條本堂以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，以孝悌忠信為立身之本，禮義廉恥為潔身之根，凡入堂為堂生者，必須遵守奉行。 羅東勉民堂為宜蘭古老之鸞堂建築，傳建於清道光年間（公元1821年-1850年），本體保存良好，唯因建築居於鬧區之中，最外面建築1棟2層樓之立面，使得從外面不易看清勉民堂之位置。
勉民堂: 寺廟
因人數不足而遭新民堂李恩主拒絕，故再招募鄉民至新民堂訓鸞，於清光緒21年（西元1895年）獲賜設堂為勉民堂。 他認為臺灣鸞堂在清康熙年間就有，到光緒年間才大盛，而其有三個核心地區：一是宜蘭系統，二是新竹系統，三是澎湖系統。 而宋光宇更強調「宜蘭可說是臺灣本島清末鸞堂重要的起源地。 學者王世慶認為臺灣最早的鸞堂是澎湖「一新社」，該鸞堂創於鹹豐3年（1853），後由楊士芳傳回宜蘭，成立喚醒堂與碧霞宮，再由宜蘭傳向全臺灣。
勉民堂: 新民堂 Xinmin Hall
磚塊間黏著為石灰、糯米、及貝殼粉末，直到民國55年牆角因怕受潮再加上洗石子工法給予加強。 本堂建築風格三窗九門，為現今全臺獨有，為何為三窗九門？ 因當時官式建築纔可以有三窗九門，一般民間只可有前後兩門，故以此佐證本堂建築物創建時為清朝噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處辦公室，而清朝官階由一品至九品，本堂為最基層九品官階衙門。
勉民堂: 命名空間
「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。
勉民堂: 建築特色 ：
當時所有建材全由唐山運來，從磚塊尺寸可以看出與臺灣不同，磚塊中間為土塊，就是一般的（土角厝）當時一般人民只有（土角厝）官式建築有足夠財力加上磚塊，再次佐證本堂建築物創建時為清朝噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處辦公室。 勉民堂建築風格三窗九門，為現今全臺獨有，為何為三窗九門？ 勉民堂是清領時期羅東二家乩堂之一，供奉關聖帝君為主神，配祀保生大帝，亦稱「武廟」。 建築古色古香，九門三窗非常獨特，宜蘭縣的寺廟，尚無如勉民堂的結構，該廟除地板曾經翻修外，其他磚瓦杉木，皆是來自褔建的唐山建材。
勉民堂: 宜蘭市長參選人 李家豪
道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。 藍家人（藍新、藍欽）於清光緒15年（西元1889年）至宜蘭新民堂學習扶鸞，至清光緒18年（西元1892年）向新民堂李恩主提出回羅東開堂設號之請求，因人數不足而遭新民堂李恩主拒絕，故再招募鄉民至新民堂訓鸞，於清光緒21年（西元1895年）獲賜設堂為勉民堂。 勉民堂雖然原為私人性質的鸞堂，但自民國70年(公元1981年)成立管理委員會之後，已成為公開的地方信仰中心，每年的農曆6月24日關帝聖誕皆會舉辦羅東鎮內的繞境活動，為羅東鎮內一大廟會盛事。
勉民堂: 宜蘭新聞網
宜蘭縣內的孝廟，尚無如勉民堂的結構，此外，在全臺的孝廟史上亦可堪稱一絕。 「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。 羅東武廟勉民堂，通稱勉民堂，位在羅東鎮中山路三段一百九十號，是羅東五大廟之一，也是溪南三大鸞堂之首。 勉民堂內神龕前方地面抬高，其上放3張竹椅，是為三恩主（由龍邊至虎邊分別為竈君、關公、呂洞賓）所設，據說是給神明辦公和休息之用。 勉民堂 屋頂有天窗，據廟內人士表示，是為了讓神明經過天窗時可入廟歇息。 勉民堂 羅東武廟勉民堂，簡稱勉民堂，為臺灣一間主祀關聖帝君、副祀保生大帝的鸞堂，是羅東五大廟之一，也是溪南三大鸞堂之首。
羅東武廟勉民堂又稱「勉民堂」，屬單殿式建築，主體建築面積約175帄方公尺。 位在宜蘭縣羅東鎮中山路三段一百九十號，是羅東五大廟之一，也是溪南三大鸞堂之首。 供奉關聖帝君為主神，配祀孚佑帝君、司命竈君、嶽武穏王及王天君。 勉民堂2025 勉民堂原為清付噶瑪蘭廳羅東保的公所（嘉慶20~25年左右），道光10年，於公所匇側增建羅東書房，鹹豐6年公所他遷，傴留書房，清光緒20年（1894）由藍新、藍欽……等人發貣募款，依據清光緒6年（1880）舊式重建三窗九門的廟貌，自此由文人乩壇，轉變為鸞堂。 民國61年圕三恩主神像，民國68年後改堂號為「羅東武廟勉民堂」，民國70增為供奉五恩主，民國75年辦理孝廟登記，民國84年成立管理委員會迄今。
勉民堂為1棟9門3窗的建築，9門為前檐牆開門、左右山牆各開2門，後檐牆之神龕兩側各開1門。 3窗為左右山牆之兩門中各開1窗，後檐牆神龕後方開1窗。 格局相當特殊，有一說此為清代最低階衙門的建築格局，亦有人詮釋為9門3窗亦即代表廣納三教九流各界人士皆能來此祭拜的含意。 正殿的金柱為四方柱，柱體四角各有小斜面的轉折，在宜蘭縣內的廟宇尚無如同勉民堂的結構與配置，極富特色。 現今廟宇多數為道教及佛教或民間信仰，勉民堂非道教非佛教也非民間信仰，實為儒教，以堂規第一條本堂以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，以孝悌忠信為立身之本，禮義廉恥為潔身之根，凡入堂為堂生者，必須遵守奉行。