趙元師是玄天上帝的配祀神，也可歸屬在廣義的王爺類中，兩個將軍通常一同出現。 趙將軍名朗字公明，民間稱其為「武財神」亦稱「玄壇元帥」，主要特徵為黑臉持鞭；康將軍名妙威，紅臉持鐧。 但兩者的特徵因地方而有差異，不一定是拿這樣的器物。 從下方這張日治二萬分之一臺灣堡圖可看出大溝頂這條水道甚至可以寬到好幾條街，同時也劃分了鹽埕埔莊跟鹽埕莊 ; 三山國王廟便是位在鹽埕莊，所以當時若要祭祀奉在三山國王廟的池府千歲，先民們必須搭著竹筏（舢舨）渡過大溝頂。
市警六分局獲報組專案小組查緝，終於13日循線查獲有工程師背景的薛姓竊嫌，查扣遭竊手扶轎1頂，廟方感謝警方協助破案。 朱府王爺本名朱叔裕，據說也是唐朝人，擔任過吏部尚書。 在南鯤鯓的五位王爺中，朱府王爺算是很特別的一位，因為其餘四位王爺都會出巡，但朱王爺並不會，因為祂有重大的任務，就是留守廟中，替信眾出籤詩。 池府千歲神像 當過兵的朋友都知道留守的主官責任有多重大，而朱王爺就負起了這個重責大任，如果是內行人，都知道求籤詩找朱府王爺所得到的籤詩又快又準，這也顯示了朱府王爺的決斷力以及謀略力非常高。 由於分靈廟眾多，南鯤鯓廟的進香史非常豐富，反映了臺灣地方社會的發展。
池府千歲神像: 池府千歲神像
據說建造時曾苦於建材短缺，但麻豆婦女郭鳳(生卒年不詳)受五王託夢，捐白銀1000兩，使代天府以順利完工。 池府千歲神像 至清同治3年(公元1864年)又因年久失修，當地仕紳吳港(生卒年不詳)、洪虎攀(生卒年不詳)、塗嵌(生卒年不詳)3人發起捐款10000圓擴建，並於清道光11年(公元1872年)擴建後殿青光寺，以感謝觀音佛祖的調停。 之後，歷經日治時期昭和7年(公元1932年)的改建與民國39年(公元1950年)的整修，遂成今日的規模。
3.各地進香團自主性組團來廟進香，保留完整的傳統進香儀式，進香儀程流暢、秩序井然，志工羣積極參與，保護傳承臺灣王爺信仰的文化特色。 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第3目：「民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者」之指定基準。 與西秦王爺、老郎神、二郎神一樣都是音樂界、戲劇界的保護神（祖師爺），傳說為忠烈樂官雷海青。 田都元帥的神像上常有一隻毛蟹為其特徵，其說有二：一為其襁褓時，便與母親失散在田邊，喫毛蟹吐的唾沫為生；另一說是因為田都元帥在皇宮御宴時，不勝酒力醉倒，在妃嬪戲弄下臉上被畫上一隻蟹之故。
池府千歲神像: （神鼎佛具）王帽 王爺 池府王爺 手工紙帽 各尺寸齊全 正品 盜圖必究 神明衣 神明帽
古早時有陸路和水路進香兩種方式，陸路為徒步進香，但如遇雨季溪水高漲，切斷便橋，則需搭船筏過河，相當辛苦；澎湖、布袋、義竹、東石、將軍、旗津等地則以水路方式進香，有搭乘竹筏(稱之為棑仔香)或漁船(稱之為船仔香)等方式。 池府千歲神像 到了民國50年代(公元1960年代)，車輛迅速取代了傳統水陸路，成為進香團主要的交通工具，這使得進香的範圍從彰化以南延伸到全臺，而進香的隊伍也擴大，進香期間1日可達數萬人在南鯤鯓廟活動。 南鯤鯓廟1年有4個主要進香期，分別是(農曆)：4月中下旬、6月中旬、8月中下旬和9月中旬。 上述第1、第2和第4進香期為3個主要進香期，廟方稱之為「大日」，正殿會暫時封閉，調整廟內擺設和人力配置，以維持進出香作業的順暢。
- 本名朱叔裕，在五府千歲中排行第四，五位王爺中只有四王爺不會出巡，因為祂有更重要的任務，就是留守廟中，替廣大信眾出籤詩，這也顯示出朱府王爺有著非常高的決策力與謀略力。
- 吳王爺非常驍勇善戰，因此留下的傳奇故事也特別多。
- 雙方會同土地公相驗，卻是銅針插在銅錢孔上，無法公斷。
- 本名吳孝寬，在五府千歲中排行第三，也稱吳三王，是唯一沒有鬍鬚的王爺。
李大王的專長是擇日，據說當時代天府從建廟、選建材、金身開光點眼，都是由李大王一手包辦，是文武全才的治世能臣，想看更多故事請點這裡。 第2次建廟是在清嘉慶22年(公元1817年)，在此有「五王大戰囡仔公」的傳說。 民間傳說南鯤鯓沉埋後，五王便找尋新的風水寶地，以建新廟。 經過一段時間，祂們看上槺榔山，因此地兩面靠山，一面臨海，中間有1處2尺寬的圓形窪地，四季不沾露水，構成風水上的「虎穴」，為1寶地。 然而有1天，有位牧童在「虎穴」附近暴斃，死後因靈氣照蔭而成仙，當地人稱其為「囝仔公」。
池府千歲神像: 商品資訊
「五府千歲」是臺灣民間信仰中十分常見的神祉，「五府」指的就是五位不同姓氏的王爺，至於是哪五位王爺，在各個地區有著不同的組合，王爺也不是隻有五位，「李、池、吳、朱、範」則是現今最廣為人知的組合，也是南鯤鯓代天府目前所供奉的千歲主神。 在300多年歷史的發展下，五府千歲在民間除了有不同的面貌外，其性格也各自獨立。 傳說其在世時與五府千歲為爭奪”靈地”而相互廝殺大戰，而後經觀音佛祖出面調解，成就了後來的南鯤鯓廟，由五位王爺與萬善爺一同共享信眾香火。 每次只要進行諸神的祝壽大典後，也必至萬善堂向囡仔公致祭，才會結束祭典。 此六尊神像為南鯤鯓代天府所供奉之主神，這也是南鯤鯓廟進香「先拜五王再祭囡仔公」的特殊習俗。
池府千歲神像: （神鼎佛具）王帽 紅絨球 王爺 池府王爺 手工紙帽 各尺寸齊全 正品 盜圖必究 神明衣 神明帽
五府千歲信仰從南鯤鯓發揚，數百年來已成為臺灣主要民間信仰之一，迄今全國2萬餘座的分靈廟。 南鯤鯓的祭祀圈遍及全臺，依據根據學者的分法，可分為核心(嘉義、臺南和高雄)、次要(屏東、雲林、彰化和澎湖)和外圍(臺中以北)。 由於分靈廟眾多，每到王爺誕辰，各地廟宇便紛紛前來進香謁祖，蔚為臺地最為壯盛的王爺廟會，時見童乩與陣頭大會串，形形色色、五花八門，令人嘆為觀止。 南鯤鯓廟是「南鯤鯓代天府」的俗稱，主祀李王、池王、吳王、朱王和範王等五府千歲(王爺)。 相傳5位王爺與中軍府鎮守的神像在300多年前乘王船，飄到北門鄉蚵寮的南鯤鯓(當時為一海上沙洲，故名為鯤鯓。現因海岸淤積，已成為陸地的一部分)，為島上休息的蚵寮漁民發現，遂安置於草寮內奉祀，為臺灣五府千歲信仰之濫觴。
池府千歲神像: 【富貴佛具】王爺帽 紙帽 手工安金水鑽紙帽 王帽 國光帽 神明帽 五府千歲 池府王爺 吳府王爺 範府王爺 開漳聖王
最初定居本地，先民開莊有十八戶，當初神像為莊民私奉，後因感念神恩被澤，庇佑民眾，於是提議將神明集中供奉，每年擲筊一次，聖筊最多者為爐主，爐主則將諸神恭請回自己住宅大廳供奉，並負責該年度中神明出巡的祭拜活動，保管村民捐助丁錢之收入與開支。 池府千歲神像2025 池府千歲神像2025 一般千歲（或王爺）神尊的造型，文官大多是書生慈悲為懷貌、武將威武憤怒貌，神尊穿著大多穿以漢服典型特徵模樣，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲的武將，都是保有「漢官姿態」，如臺南市北門區南鯤鯓代天府即是歷史悠久的臺灣王爺總廟，內祀李、池、吳、朱、範等五府千歲。 據連雅堂在《臺灣通史-宗教志》裏的解釋，這是假託以奉祀鄭成功的，所謂「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」所謂「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」於是老百姓就聰明地採用了這種方式追祀鄭成功。
池府千歲神像: 【皇龍佛具】紙帽王帽 高CP平價款 手工安金紙帽 王爺帽 池府王爺 範府王爺 吳府王爺 開漳聖王 三山國王
在乩童操五寶護駕下，神轎要行「踏四門」禮、三進三退犁轎大禮，神像才能落轎，進入暫奉區等待。 2.每年4次香期，全臺各地的乩童、多樣豐富的陣頭隨香而來，絡繹於途、人山人海，展現臺灣王爺信仰文化之藝能特色。 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第2目：「人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者」之指定基準。
池府千歲神像: 王爺帽 池府 王帽 古體 安金 紙帽 池府千歲 吳府王爺 王爺 千歲 各尺寸皆有 神明衣服 神明帽子 神明用品
五王欲建廟的地點正好是「囝仔公」的地盤，雙方對此地屬誰劇烈爭執。 囝仔公主張：「這塊地是我生前所有，埋有銅針為證」。 五王反駁說：「我們早在渡海來臺時，就已經看中此地，並埋有銅錢為記」。 池府千歲神像 雙方會同土地公相驗，卻是銅針插在銅錢孔上，無法公斷。 囝仔公召集陰兵陰將，五王則以三王爺吳府千歲為首，與之打得你死我活，互有勝敗。
池府千歲神像: 「華誠」1尺3連座 吳府千歲白身神像 江西樟木雕刻 金身 神像 吳府王爺 三王
李府千歲本名李大亮，領導這個神威遠播的神界團體，在五府千歲中排行第一，因此信徒又稱呼祂「李大王」。 根據南鯤鯓方面的記載，李大亮，是唐朝的開國功臣，也是五位王爺中目前唯一在史書中找到記載的王爺。 根據《舊唐書》記載，曾受唐高祖李淵封為金州兵馬總管，五十九歲時逝世。
此尊王爺應為池府王爺，傳說池府王爺（池孟彪）擔任知府時，瘟神化身的士人到其轄區與他相談甚歡，便向他透露要將藥粉灑在井中施毒，池公知道後便將藥粉服下，因藥性發作而滿面黑斑、兩眼突出；信徒認為池公昇化後因而受封「代天巡狩」。 其他關於池府王爺的傳說眾多，但多與「計奪瘟神毒藥而吞」相關，也與現今池府王爺的神像面貌符合。 池王爺臺灣開基祖麻豆海埔池王府坐落於麻豆鎮海埔里奉祀五府千歲。
相傳共計有三百六十五王爺，一百三十二姓，據文獻記載，臺灣地方的王爺共有九十八姓，而臺灣以王爺為主的廟宇，多達六百八十多座，香火非常興盛。 鎮安宮–池府千歲 via王爺的典故 王爺又稱千歲、千歲爺、王公、大人、某府千歲，屬於人鬼崇拜。 今（26）日晚為鬼門關的日子，而地方神明也會在民間「夜巡」看是否有好兄弟未歸，臺灣最早的王爺廟府城普濟殿，「威靈王」池府千歲王爺為此特別警示，生肖屬兔及屬豬的民眾，在晚上9點過後盡量別在外逗留。 池府千歲神像 但別看吳三王驍勇善戰就忘了祂的專長，三王爺擅長「踏地理」，信眾若是在搬家、開店上有什麼疑問，都會來請三王爺指示。
池府千歲神像: 【皇龍佛具】紙帽王帽 手工安金紙帽 王爺帽 池府王爺 範府王爺 吳府王爺 開漳聖王 三山國王
王爺（千歲）共有三百六十多位，共一百三十二姓之多，大部份多與瘟神有關，即：王爺（千歲）乃管理、傳播瘟疫的神明。 原名池夢彪，陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於臺灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池府王爺），相傳與下列將領李大亮、吳孝寬、朱叔裕、範承業為結拜兄弟。 王爺的典故 王爺又稱千歲、千歲爺、王公、大人、某府千歲，屬於人鬼崇拜。
最後赤山巖(今臺南赤山龍湖巖觀音佛寺)觀音佛祖出面，請媽祖與保生大帝出面調解，才告平息。 雙方議定契約：大廟來進香，小廟必有敬，五王為囡仔公建小廟，有福同享，光大南鯤鯓香火。 池府千歲神像2025 因此，南鯤鯓代天府前有1萬仙爺廟，凡參拜與進香者亦要到此參拜。 南鯤鯓廟前後2次建廟，首次是明永曆16年(公元1662年)在「南鯤鯓」沙洲的南部建廟，據說當時泉州雕刻名匠媽福師受王爺託夢，隻身來臺為五王刻神像。 然而廟成後不久，「南鯤鯓」沙洲遭大浪侵吞，廟宇也遭損毀。 民間傳說係因鎮廟3寶的白槺榔樹遭1位和尚砍倒，白馬鞍藤頭和烏金石又遭荷蘭人竊走，以致風水崩壞所致。
池王爺親擇七十三年甲子農曆元月26日動土興工，七十七年戊辰三月二十四日入火安座，池府千歲上請玉皇上帝玉勅香火五份供為五府千歲鎮殿金身，本海埔原奉祀池府千歲，因王爺埔建廟關係所以奉祀五尊代天巡狩五府千歲齊全，供遠近信徒膜拜。 五位王爺可以說每一位都是文武全才，再加上各有其專長，這也不難理解為何五王信仰在臺灣如此興盛，一個能興盛超過百年的民間信仰，絕對不是偶然。 池府千歲神像2025 本名池夢彪，在五府千歲中排行第二，也是討海人的守護神。 在臺灣除了漢人祭祀池王外，平埔族祭祀中也可以看見池府王爺。
客服信箱 產品總覽 太子神像專區 麒麟太子 九龍太子 桌圍 福德正神(土地公) 觀世音菩薩 觀音圖 神像 地藏王菩薩 粗胚 吳府千歲 玉皇四殿下 七爺 八爺 池府千歲 範府千歲 廣澤尊王 釋迦摩尼佛… 作者：Kevin, 『 檨仔林朝興宮 』 奉祀天上聖母威靈赫亦，自明清時期檨仔林媽信仰即神蹟遠播。 靠海的鯤鯓地區環境清幽，向來民風純樸，附近居民對神像遭竊1事感到驚訝。 警方查獲薛嫌、僅在他臺南住家發現手扶轎1頂，鯤安宮3尊神像都被他丟到垃圾車。 〔記者王俊忠／臺南報導〕臺南市南區鯤鯓地區「鯤安宮」內3尊歷史悠久的「池府千歲、清元大使、虎爺」神像及宮內手扶轎等神物在清明連假期間遭竊，陳姓被害人於案發後著急在臉書「大河傳統工藝木工坊」粉絲頁發文協尋，熱心網友轉發近千次。
※ 本服務提供之商品價格 、漲跌紀錄等資訊皆為自動化程式蒐集，可能因各種不可預期之狀況而影響正確性或完整性， 僅供使用者參考之用，本服務不負任何擔保責任。 「李、溫、吳、田、侯」：高雄市鳳山區鳳山代天府，主祀五府千歲，二樓天公殿：玉皇大帝、三官大帝、南鬥星君、北斗星君、護法天王、齊天大聖、觀音菩薩、地藏王菩薩、羅漢殿十八羅漢。 在臺灣與閩南有許多廟面裏的千歲都只冠上姓氏，而不稱其名，稱為「某府王爺」、「某府千歲」或「某王府」，俗說共有三百六十進士而化身的王爺，共一百三十二姓。 範王爺在五位王爺中排行第五，除了本身斬妖除魔的本領高超，祂精通醫理也是十分出名的。
池府千歲神像: 王帽 神明帽 王爺帽 池府 龍球手工紙帽 橘絨球
民國六十六年(一九七七)，隨著地方經濟繁榮，由村長曾松柏，村中士紳曾材、曾鎮等再發起廟宇重修，村民都慷慨解囊熱烈贊助，於是興建廟宇兩側廂房。 舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。 閩臺各地並有「王船」習俗，認為王爺乃上天所派（代天巡狩），為管理瘟疫的神明，故早期，民間不敢久留其於鄉裏，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其迴天庭；後期逐漸變成掃蕩瘟疫的大神。 將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。 據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。 據劉枝萬教授的研究，千歲信仰的由來，可追溯到唐朝或更早秦漢年代。