這時候人民的物質生活逐漸改善且較有餘裕，除了在民間信仰上所願意花費的開銷更有空間之外，也為了酬謝信奉神明的保佑與照顧，於是進香迎神等民間信仰活動越發蓬勃，用意為護衛主神、綏靖地方的家將堂也因此需時常出軍，於是家將堂館在此時如雨後春筍般出現，「振」字脈系亦不例外。 過溝仔振祐堂再分出的堂館眾多，早期如嘉邑振意堂、茄萣振義堂、中埔振延堂、嘉邑振如堂、松山振勝堂等皆然，近年甚至遠至馬來西亞仈靈殿成立振善堂，是振字脈系之所以拓展全臺的關鍵堂館。 根據呂江銘於2002年所發佈的研究，全臺灣振字脈系的家將堂館不計其數，單與如意振裕堂有師承關係的粗估應有50堂以上，是影響臺灣家將文化相當深遠的一脈。 現今新港廟方單方面宣稱1622年（天啟二年），船戶劉定國為祈求新船平安橫渡臺灣海峽，至湄洲媽祖祖廟請求媽祖神像，供奉於船上，船隻行至笨港（今雲林縣北港鎮及嘉義縣新港鄉南港村一帶），神示永駐此地。 先民稱之「湄洲伍媽」、「船仔媽」，又因為笨港為臺灣島最早開墾的地區，故又稱「開臺媽祖」。 1700年（康熙三十九年），笨港居民集資合建天妃廟，後因天妃晉封而改稱為天后宮，乾隆年間，數次修建。
- 全島現今人口約2,331萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。
- 學甲慈濟宮廟埕兩側有日月井（亦稱龍虎井），1955年該廟於西側廟地興建店鋪，1966年於濟生路興建慈生別館，1977年於廟宇左側興建保生賓館，作為香客大樓。
- 水師提督王得祿捐資倡建新廟，新廟於1811年（嘉慶16年）落成，定名「奉天宮」。
- 當時諸羅縣管轄區域南至新港溪（臺南市新市區）、北迄基隆包括宜蘭、花連、臺東一帶等，都是諸羅縣城隍爺信仰祭祀範圍內。
- 道光元年（1821年），因六七甲人丁旺盛，欲建廟奉祀本甲主神，經由陳鼎元老師爺協調，自左營元帝廟迎奉天上聖母、福德正神、玄天三上帝三尊神，於現址建築簡陋廟宇，並定名慈德宮。
- 該廟舊稱「水仔尾真人廟」，後改稱「大銃街元和宮」，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來廟名才又加上「白龍庵」。.
- 另外，還有應成大博物館之邀，將保生大帝藥籤帶至歐洲捷克博物館展出，讓西方人看到保生大帝宗教醫學方法，和東方獨特的宗教信仰，並有廟方保護文化資產文物的努力等等。
但是，振裕堂同樣也面臨到現代化社會所帶來的傳承與運作危機，由於娛樂多樣化的緣故，現在新成員的加入不比早年踴躍，且因家將一次出軍至少就得2、30人，因此有時還須跟其他振字堂館調派人手方能順利出軍，現在堂內的人力可說十分喫緊。 除此之外，社會對於家將陣頭的普遍不友善與誤會，亦加深堂館傳承的困難度，家將一方面作為臺灣特色進行文化輸出，另一方面則受到輿論的輕視與戲謔，雖然振裕堂的形象一向良好，堂內上下也為了堂館未來努力經營，但也難免受到影響。 振裕堂近年來從經營網路平臺、開辦「家將學堂」、舉行常設文物展到設立靜宜大學家將傳習班等著手，試圖找到將團運作的新路線，不僅希望振裕堂能夠順利傳承，同時也協助家將洗刷長期以來被誤解的冤名。 嘉義市嘉邑慈濟宮創建於清代時期，經嘉義市文資審議會同意登錄為歷史建築，廟內裝飾都是當時諸羅城一等一的知名大師花費非常大的心力、材料及工法等創建而成，充分表現當時傳統精湛工藝，廟內處處都是無價的文化資產。 所以成為嘉義市第一個以「宮廟」為名，兼具有形與無形文化資產的案例。
嘉義慈濟宮: 臺灣日治時期
臺灣嘉義市西區國華裏國華街216巷2號主神五府千歲建立時間道光二十三年（1843年）地圖嘉義慈濟宮，又稱外教場埔七境王爺宮，是位於臺灣嘉義市西區國華裏的王爺廟，有嘉義市最早的八家將組織。 起霧的三義鄉，一片霧茫茫，三義慈濟中醫醫院四周濃霧瀰漫，彷彿一幅畫。 嘉義慈濟宮 三義慈濟中醫醫院將於12月12日啟業，12月3日趁著週末假日，啟動第二次清掃工作。 臺中慈濟醫院簡守信院長、副院長王人澍，以及嘉義大林慈濟醫院簡瑞騰副院長，一大早各帶領醫護同仁和眷屬，搭遊覽車往北來支援。
- 至今，嘉義的家將可分成兩大系統，一是以「吉」、「義」、「拱」、「廣」為代表的四支什家將系統，二為以「振」字脈系為首的八家將系統，本文的主角慈濟宮振裕堂即為「振」字脈系的首館，亦是嘉義最早創立的家將堂。
- 目前學甲慈濟宮主體建築分為前殿、正殿、後殿三落建築，為三落三間起建築，大體保持嘉慶至鹹豐年間面貌。
- 景端碑立碑年署嘉慶壬申， 為嘉慶17年（1812），早於景端出生年23年。
- 特殊分靈廟宇：學甲慈濟宮分靈廟中特殊者乃是分靈至中國福建晉江的寶泉庵，乃是清代晉江深滬人旅居臺灣，由臺南學甲迎請回鄉祀奉，並進而分靈至香港、菲律賓馬尼拉、宿霧等地。
1799年（嘉慶四年），颶風襲臺，笨港溪氾濫沖毀笨港街天后宮，居民將神像文物遷至東邊的蔴園寮（今嘉義縣新港鄉）肇慶堂土地公廟。 水師提督王得祿捐資倡建新廟，新廟於1811年（嘉慶16年）落成，定名「奉天宮」。 學甲慈濟宮開基二大帝由李勝迎來臺灣之後，早期由李家奉祀於下社角（位於學甲鎮仁得裏、慈福裏之間），李勝有三房子孫，大房奉祀開基保生大帝，二房奉祀開基謝府元帥，三房奉祀開基中壇太子。 因大房事業不順，遂將開基二大帝留置於路旁，由當地鄉人建草菴祭祀，多有神蹟，遂逐步擴建成為大廟。 而原下社角則另刻保生大帝神像，後則建廟白礁宮祀奉保生大帝、謝府元帥、中壇太子等，為當地莊廟。 道光元年（1821年），因六七甲人丁旺盛，欲建廟奉祀本甲主神，經由陳鼎元老師爺協調，自左營元帝廟迎奉天上聖母、福德正神、玄天三上帝三尊神，於現址建築簡陋廟宇，並定名慈德宮。
嘉義慈濟宮: 臺北市
臺灣清治時期是指臺灣及澎湖由清朝統治的時期，在臺灣歷史上又稱作清領時期、清據時期，從1683年清廷派施琅發兵攻滅南明勢力明鄭王朝起，至1895年《馬關條約》割讓予日本為止，共212年，為臺灣歷史到目前為止持續時間最長的分期。 清朝初期繼承明朝的觀念，視臺灣為化外之地，未入版圖，明鄭王朝末任君主鄭克塽降清以後，康熙對臺灣棄守問題詢問朝中官員；而朝中官員對於臺灣是否收入版圖，分成兩派。 1684年，康熙在統整思考兩派意見後，接受施琅等贊成派官員意見，決定將臺灣納入版圖。 清朝將臺灣納為領土後，最初劃為福建省的一部分，對臺灣並不積極治理，導致臺灣作為法外之地，動亂頻仍；清朝禁止人民移民臺灣，然而偷渡者絡繹不絕，也禁止原漢通婚，但對平埔族人採取強制漢化的政策。
1964年，當地人士召開吳地、三槺榔、十八莊信徒聯合會，希望能夠擴大新港媽祖的遶境範圍。 如今遶境範圍包含嘉義縣新港鄉、民雄鄉、溪口鄉、六腳鄉，以及雲林縣北港鎮及元長鄉，共八天七夜。 嘉義慈濟宮 依學甲當地民間相傳，學甲慈濟宮開基二大帝曾於西元1860年左右失落，由嘉義北社尾軍伕迎奉，僅留下大帝神像木椅，1945年下社角李抄、李長記父子連夜受保生大帝託夢，李長記遂前往北社尾查訪，趁機迎回開基二大帝神像。 今天，除學甲前社，中社、後社外，慈濟宮的信仰範圍涵蓋三寮灣、溪底寮、二重港、灰窯港、渡仔頭、宅仔港、倒風寮、學甲寮、草坔、大灣、中洲、山寮等十三個莊頭，合稱為學甲十三莊。
嘉義慈濟宮: 新聞雲APP週週躺著抽
同治元年（1862年）戴潮春起兵反清彰化城失陷，大房四孫楊克湖（18世，1827年－1890年）倡捐義勇兵團練鄉勇，與臺灣兵備道丁日健及知府周懋琦一起於十一月克復彰化城(後稱臺中市)。 肇慶堂，在新南港街之大街，崇奉福德正神，嘉慶辛未紳民公建於嘉慶16年（1811），景端碑所述笨港諸神像東遷之年肇慶堂尚未創建。 1.碑文署名僧景端，該僧曾任臺灣府僧綱，其神主牌位尚存臺南武廟， 但其生存年代與碑文所署年代不符。 景端碑立碑年署嘉慶壬申， 為嘉慶17年（1812），早於景端出生年23年。 民國106年（2017年）舉行南巡北狩，北狩至宜蘭縣蘇澳鎮，南巡至高雄市鼓山區，參訪南方澳南天宮、大甲鎮瀾宮、北港朝天宮、笨港口港口宮，並至大龜山恭請聖火回駕遶境安座。
嘉義慈濟宮: 臺灣
臺灣，舊稱福爾摩沙，是位於亞洲東部、太平洋西北側的島嶼，地處琉球羣島與菲律賓羣島之間，西隔臺灣海峽與中國大陸相望，周圍從3點鐘方向以順時鐘排序分別為太平洋（菲律賓海）、巴士海峽、南海、臺灣海峽、東海所環繞，為東亞島弧中一島。 面積約3.6萬平方公里，為世界第38大島嶼，其中七成為山地與丘陵，平原則主要集中於西部沿海，地形海拔變化大。 因北迴歸線貫穿，氣候介於熱帶與亞熱帶地帶之間，北迴歸線以北為副熱帶季風氣候、以南為熱帶季風氣候，自然景觀與生態系資源相當豐富而多元。 全島現今人口約2,331萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。 嘉義慈濟宮2025 族羣構成以漢族、原住民族為兩大民族：原住民族由多個屬於南島民族的部族組成，漢族則依民系及移民年代的不同而分為河洛（閩南）、客家與外省族羣，其中河洛為臺灣最大族羣。 臺灣自古為原住民族世居之地，臺灣原住民在17世紀中葉來自中國大陸的漢人移民潮開始前居於主體民族地位；但隨著漢族不斷移入、持續向內陸開墾、以及與平埔族原住民通婚，漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。
嘉義慈濟宮: ‧ 教育部唯一推薦 中央大學環校道路工程獲工程會金質獎肯定
市府文化局指出，慈濟宮是古諸羅縣城外七境的境主廟，俗稱「外教場埔七境王爺宮」，廟內主祀五府千歲，興建於道光23年（1843年），現貌為民國54年動土重建，傳統閩南樣式的寺廟建築外觀造型，整體樣式包含木作與鋼筋水泥混合構造。 只是民國99年(2010年)北棟拆除二層日式外牆時，竟連同清同治年間所建穿鬥式衍架廳堂本體也拆除。 如今，清同治年間的主建物僅存中、南二棟，經臺中市文化局緊急召開文化資產審議委員會審議通過，於同年3月16日公告指定為「直轄市定古蹟－宅第類」。 於2009年第一次擴大舉辦8天7夜「歡喜‧會香‧迓媽祖」，遶境範圍為嘉義縣新港鄉、民雄鄉、溪口鄉、六腳鄉與雲林縣元長鄉、北港鎮，並與北港朝天宮於正月初十展開60年來首度會香的破冰之旅。
嘉義慈濟宮: 新港奉天宮
該廟宇位於在嘉義市東區民族–吳鳳北路168號，也是見證過嘉義地方歷史以及文化信仰中心，列屬國定古蹟。. 慈濟宮振裕堂成立之後帶起嘉義籌組家將團的風潮，當時較有資源的老牌廟宇如嘉義城隍廟、北嶽殿地藏庵、嘉義孔子廟（鎮南聖神宮）等相繼成立家將團，並發展出各自的脈系與將團特色。 振裕堂雖為最早的八家將堂館，但遲至1963年纔有第2間「振」字頭家將堂館成立，即過溝仔震安宮駕前振祐堂。 在振祐堂成立之時，適逢廣設加工出口區的出口導向時期，當時臺灣吸引許多外資來臺，開啟臺灣錢淹腳目的序章。
嘉義慈濟宮: 諸羅城百年歷史 嘉義市慈濟宮建築做見證
1972年7月1日，原屬嘉義縣的嘉義市恢復升格為省轄市，並復設省轄市行政機關「嘉義市政府」。. 嘉義市政府表示，嘉邑慈濟宮創建於清代時期，經文資審議會9月25日已同意登錄為歷史建築，且2015年「嘉義市慈濟宮駕前如意振裕堂八家將」已登錄為嘉義市傳統表演藝術文化資產，慈濟宮在今年再次提出申請並通過成為歷史建物，是嘉義市第一個以宮廟為名的文化資產的案例。 本宮舊名天地河宮，俗稱外甲場埔王爺宮，原祀鄭國姓公及清水祖師，由於入墾之初常有險惡，遂於清康熙廿六年（一六八七年）恭迎南鯤鯓五府千歲來境，初祀民宅，爾後五王爺屢現神蹟，驅除邪魔，護佑蒼生，由是境民信仰曰篤而移祀天地河宮。 詎料昭和十三年曰本政府藉行皇民化政策，非法成立濟美會接管嘉邑七十餘間寺廟，翌年本宮遭其拆除標售，由境民購得廟材並堆置彌陀寺，廟地則盡遭佔用，廟內歷史文物盡失，闢碎磯零，實殊可惜。 迄臺灣光復後民國三十五年，地方耆老王金木、林賞、廖己、陳飛龍、李振賓等於原址重築木殿復迎歸五府千歲奉祀，四十三年成立管理委員會，五十四年組重建委員會並推舉王宏仁、重福、蔡耀等任正副主委，致力全面重建，五十四年澤辰按址動土，發現地基盡是血色泉水、白膚色螞蟻、青蛙、泥鰍等，為不可思議之奇穴。
嘉義慈濟宮: 嘉義市文化資產
大抵包括今天學甲區、北門區錦湖、玉港、三光、慈安、仁裏、中樞各里及鹽水區飯店裏等區域。 左營店仔頂慈德宮主祀天上聖母、福德正神，陪祀神農大帝、北極玄天三上帝、九天娘娘、順天聖母、西天佛祖、太歲星君，配祀虎爺、千里眼順風耳將軍、撐扇宮女、招財郎君、進寶神童、五穀百草神童、康趙元帥、撐印撐旨宮女、花公花婆。 潘麗水，大正三年（1914年）生，臺灣臺南市人，知名廟宇畫師，人稱「麗水師」。 曾入選第五屆臺灣日治時代「臺灣美展」、與中華民國教育部民族藝師薪傳獎。. 臺南元和宮白龍庵，全稱臺南大銃街元和宮全臺白龍庵，位在臺灣臺南市北區，主祀保生大帝與五福大帝。
有時信眾會把「信仰中心的主神」稱為「境主」，如臺灣臺北淡水人稱淡水清水巖清水祖師為「境主」；高雄鳳山五甲龍成宮稱媽祖、清水祖師、戴府元帥為「三境主」，此「境主」並非地方行政神，而為「信仰中心的主神」的意思。. 南鯤鯓代天府位於臺灣南部臺南市之西北方，位居槺榔山虎峯，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓王爺宮，並與歸仁保西代天府、佳里金唐殿一同被稱為「南瀛三大代天府」。 南鯤鯓代天府主祀「代天巡狩」五府千歲（民間尊稱為”鯤鯓王”），是 南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部覈定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；精省後則成為國定古蹟，屬內政部管轄。 其亦是臺南縣政府選定的「八景八勝三園」之一、臺17線臺南段的重要旅遊景點。 嘉義市文化局表示，慈濟宮是古諸羅縣城外7境的境主廟，位於早期嘉義城西門外街，俗稱「外教場埔7境王爺宮」，廟內主祀五府千歲，興建於道光22年（1843年），目前廟貌是1965年動土重建，傳統閩南式寺廟建築，主結構為木作與鋼筋水泥混合構造。
負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神祕、威赫、嚴肅。 但現今成立家將陣頭，已多數成為表演性之團體，已不再具傳統宗教性質。 嘉義市（Ka-gī-chhī、鄒語：maibayu），是中華民國臺灣省的市，位於臺灣本島西南部的都市，地處嘉南平原北端，全市在北迴歸線以北（但極靠近北迴歸線），嘉義都會區的中心城市，也是南部第三大城市。 外圍由嘉義縣環繞，古名「諸羅山」，係源自平埔族原住民洪雅族社名之譯音及因嘉義東方諸山羅列，又名「桃城」，因清治時期興築之古城形如桃而得名。 地方特產方面，則以火雞肉飯、方塊酥、阿里山羊羹、雪花餅、小饅頭、甘藷、鳳梨酥最為人所知。 文化活動上，日治時期以繪畫最為著名，曾有「畫都」之美譽，代表人物有陳澄波等人；近年來則以國際管樂節、覺醒音樂祭最為興盛。
嘉義慈濟宮: 政府要發「十倍券」？ 周玉蔻喊：農曆年前全民收1萬元紅包
學甲慈濟宮廟埕兩側有日月井（亦稱龍虎井），1955年該廟於西側廟地興建店鋪，1966年於濟生路興建慈生別館，1977年於廟宇左側興建保生賓館，作為香客大樓。 嘉義慈濟宮2025 目前學甲慈濟宮主體建築分為前殿、正殿、後殿三落建築，為三落三間起建築，大體保持嘉慶至鹹豐年間面貌。 三川殿前左右各有舊式金爐一座，屬三級古蹟建物的一部分，已不燃燒金紙。
嘉義慈濟宮: 新聞人物
最普遍的一組：是指“李、池、吳、朱、範”五位千歲（隋唐英雄：李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、範承業等五位大唐功臣，而唯獨李王於舊唐書有其史事。李王仙遊後，太宗皇帝追贈兵部尚書、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。 奉祀此組神祇，有名的廟宇相當多，如臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府、高雄市大寮區之南雄代天府等。 其他，不是此五姓之王爺，如：臺南西港慶安宮玉勅代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。 而屏東縣東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為臺灣最盛大。 其他還有雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮主祀五年千歲十二瘟王、嘉義縣東石鄉先天宮主祀五年千歲十三天王。. 嘉義慈濟宮2025 另外，還有應成大博物館之邀，將保生大帝藥籤帶至歐洲捷克博物館展出，讓西方人看到保生大帝宗教醫學方法，和東方獨特的宗教信仰，並有廟方保護文化資產文物的努力等等。
（中央社記者王揚宇臺北5日電）桃園市長鄭文燦等人的臺大碩士論文被認定抄襲，因此遭撤銷學位。 立委今天提到，鄭文燦等人的指導教授為陳明通，外界希望臺大全面調查陳明通指導過的論文；教育部長潘文忠說，沒有一個國家因為個案而要求全面執行。
嘉義慈濟宮: 百年將藝顯神威：嘉義慈濟宮駕前如意振裕堂八家將堂慶前記
而後開基二大帝於信徒問事時，顯靈起乩，由乩童帶回保安宮，僅留下神像座椅而已。 王爺廟，通常指有王爺安座鎮殿的大型規模廟宇，並擁有千軍萬馬在五方駐防基地為營寨。 嘉義慈濟宮 一般認為：王爺神（千歲）是代表天帝巡察人間善惡的神祇，能為百姓驅除瘟疫與魑魅，奉旨領有尚方寶劍先斬後奏。 在臺灣或閩南有許多主祀千歲的廟宇，而奉玉旨行事之處稱為「代天府」，千歲奉玉旨出巡則亦稱為「代天巡狩」，這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，共有上百餘種姓氏，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說有三百六十進士化身的千歲，共一百三十二姓。
慈濟宮振裕堂由來自臺南白龍庵如意增壽堂的蔡連和廖慈共同創立並執教，至今已有百年歷史。 嘉義慈濟宮 根據堂內保存的一塊紀念振裕堂立館60週年堂匾可知，振裕堂於1918年（大正7年）即在慈濟宮立館，是嘉義最早成立的八家將。 根據王見川於嘉義市志訪問陳坤煌的資料顯示，廖慈從臺南來到嘉義時在博愛路的木材行工作，因其老闆娘患病遂建議籌組家將團驅邪，並從臺南找其師兄蔡連擔任面師及法仔師，開始在慈濟宮成立駕前八家將。 現任導師陳盈璋也曾表示，廖慈是為了避禍才會來到嘉義，而所謂避禍指的極有可能就是1915年（大正4年）在臺南爆發的大規模抗日行動「噍吧哖事件」。
嘉義慈濟宮: 嘉義王爺廟
該廟舊稱「水仔尾真人廟」，後改稱「大銃街元和宮」，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來廟名才又加上「白龍庵」。. 嘉義慈濟宮，又稱外教場埔七境王爺宮，是位於臺灣嘉義市西區國華裏的王爺廟，有嘉義市最早的八家將組織。. 文化局文資科表示，慈濟宮建築本體老化，牆壁滲水壁癌嚴重，彩繪壁畫出現鹽害、變色等狀況，八家將也有裂痕損壞，急需修繕，將協助廟方爭取中央調查研究及工程規畫設計經費，協助維護及保存宗教文化的重要資產。 今年（2018年）慈濟宮振裕堂八家將適逢建堂百年，目前正緊密籌備百年平安大巡慶典，除了極少出軍的全臺白龍庵如意增壽堂將組將前來襄贊之外，1967年成立的過溝仔振祐堂、1973年成立的鹽水振義堂以及民雄振龍堂等3間「振」字家將堂館當天也都會出軍贊境，是百年難得一見的家將盛典。 自從家將漸漸被汙名化、漸漸招收不到新人的時候，嘉義的家將堂館一間接著一間休館，昔日「家將窟」的稱號也越來越少人知曉，本次振裕堂的百年大巡集結嘉義在不同時期成立的「振」字各堂，具有相當的時代與傳承意義，意圖共振「家將窟」的魅力與振字八家將的神威。
嘉義市文化資產是位於中華民國臺灣省嘉義市依《文化資產保存法》公告的古蹟與歷史建築等各類文化資產，以下的文化資產均收錄在行政院文化部文化資產局網站。 2014年7月10日，嘉義市政府成立「嘉義市文化資產中心籌備處」，作為嘉義市文化資產專責機構。 截至2014年底，嘉義市境內共有古蹟15處、歷史建築15處、文化景觀二處、傳統藝術五種、民俗及有關文物一項、以及古物17組56件。. 演變為一種臺灣民俗活動，乃廟會陣頭之一；主要屬於文、武陣中的文陣。