（4）空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。 （5）大空，十方世界為空，又作身所住處空。 六空 （6）第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。
- 在大乘法中，空是被稱為︰‘甚深最甚深，難通達極難通達’的。
- 外法名色、聲、香、味、觸、法。
- 若無常、苦、變易法者。
- 因為有礙，所以有變異，物質一直在凝合（水）、穩定（地）、分化（火）、流動（風）的過程中。
- 【空】因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
無性空，謂由於人、法二空，故不可執着任何一物。 無性自性空，謂無性與自性皆空。 語出辯中邊論捲上。
六空: 四大皆空佛教的四大與四大皆空
在大乘中，不會成立唯一的本體，再去説明怎樣的從本體生現象，因為法性是一一法的本性。 也就因此，法與法性，雖不可説一，但決非存在於諸法以外；更不能想像為高高的在上，或深深的在內。 唯有這樣，才能顯出佛法空義的真相。 在大乘法中，空是被稱為︰‘甚深最甚深，難通達極難通達’的。 如《般若經》説︰‘深奧者，空是其義，無相、無作是其義，不生不滅是其義’等。
例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解説，認為是虛無消極的，而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。 六空2025 （二）三空：（1）依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中之每一性均有空義，故謂之三空。 即凡夫所妄執之境為遍計所執性，該性本來空無，此即‘無性空’。
六空: 四大皆空成語示例
其中，無所有空，謂由於一切法無自性，無法求得，故亦作不可得空。 六空 語出北本涅盤經卷十六。 空可大別為人空與法空兩者。
大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。 ’大乘義章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。 ’同二曰：‘空者理之別目，絕眾相故名為空。 ’萬善同歸集五曰：‘教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。
六空: 在「無常」中駕御感情
這是超越世間一般的，所以稱為甚深。 但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。 四大皆空是一個漢語成語，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用語，出自《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。 ”佛教以地、水、火、風四大爲構成物質的元素。 四大皆空謂構成一切萬物 的元素都非實有，無自性。 問曰：如色是自法，識為他法，此中何以說如、法性、實際、有佛無佛、常住，過是名為他法空？
六空: 六空地名含義
但這是不得已的説法，要使人從現象的一一法去體悟空寂性。 法與法性，或法相與法性，實在是不能把他看作對立物的。 六空2025 這在空義的理解上，是必不可少的認識。 特別強調空之思想者是初期大乘之般若經典，以及歸納《般若經》空義的《中論》。 又，此‘空’有理論與實踐二面。
六空: 大乘佛教詮釋
因此，虛空與物質不相離，虛空是物質的依處。 六空 佛法所説的空或空性，可説是引申虛空無礙性的意義而宣説深義的。 空，不是虛空，而是一切法（色、心等）的所依，一切法所不離的真性，是一切法存在活動的原理。
六空: 六空
但在古代大德的説明方面，適應不同根性的不同思想方式，也就多少差別了。 説到寂滅，本是與生滅相對的，不生不滅的別名。 生與滅，為世俗事相的通性，一切法在生滅、滅生的延續過程中，但一般人總是重於生，把宇宙與人生，看作生生不已的實在。 六空 但佛法，卻重視到滅滅不已。 滅，不是斷滅，不是取消，而是事相延續過程的一態。 在與生相對上看，‘終歸於滅’，滅是一切必然的歸宿。
六空: 四大皆空
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六空: 六空地名含義
即以其夜思撰五百難。 明旦與諸梨昌至佛所。 六空 六空 為眾多究竟道？ 諸外道師各各有究竟道。
六空: 在「無常」中駕御感情
復次、有人言：過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空，何以故？ 過去法滅失，變異歸無，未來法因緣未和合，未生未有，未出未起，以是故名無法；觀知現在法及無為法，現有是名有法；是二俱空故，名為無法有法空。 《摩訶般若波羅蜜經》《大智度論》內空何等為內空？ 內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼眼空，非常非滅故。
是名畢竟空。 畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。 （2）從彼此依存去觀察一切法時，得到了‘諸法無我’的定律。 例如有情個體，佛説是蘊界處和合，不外乎物理的、生理的、心理的現象。 所謂自我，是有情迷妄的錯覺，並不存在，而只是身心依存所現起的一合相──有機的統一。