厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄。 凡為天下國家有九經，所以行之者一也。 體，謂設以身處其地而察其心也。 子，如父母之愛其子也。 柔遠人，所謂無忘賓旅者也。
- 職，見周禮牛人，讀爲樴，義與杙同，蓋系養犧牲之所。
- 子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作爲此書，以詔後之學者。
- 子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
張子所謂“以衆人望人則易從”是也。 四書章句集註 忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。 盡己之心爲忠，推己及人爲恕。
四書章句集註: 四書集註
期月，匝一月也。 言知禍而不知闢，以況能擇而不能守，皆不得爲知也。 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。 知者之知，去聲。
- 人如果實現了“道心”，那麼就自然完成了道德的本體，原來這就是天理。
- 在《四書章句集註》中，宇宙本體和道德本體，純粹理性和實踐理性是完全統一的。
- 故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。
- 若吾夫子序，我知之矣，僅出於翻譯其門人之所記，得有所據，千有餘年，《中庸章句序》也是朱子學的重要文獻。
- 下文又以其所制祭祀之禮，通於上下者言之。
- 〔一〕“修”原作“仁”，據清仿宋大字本改。
遠之近，見於彼者由於此也。 風之自，着乎外者本乎內也。 四書章句集註 微之顯，有諸內者形諸外也。
四書章句集註: 四書章句集註
然至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能為，則亦非二物矣。 此篇言聖人天道之極致，至此而無以加矣。 此言聖人之德。 萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。 遠之則有望，近之則不厭。
子曰以下，孔子說《詩》之辭。 四書章句集註2025 言人當知所當止之處也。 《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！ ”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。 於緝之於，音烏。 四書章句集註2025 ○《詩》文王之篇。
四書章句集註: 四書章句集註 中華文庫
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。 是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 ○此又承上文一人定國而言。 有善於己，然後可以責人之善；無惡於己，然後可以正人之惡。 皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而民不從矣。
四書章句集註: 大學心理學
不貳，所以誠也。 誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 斯三者，指三近而言。 人者，對己之稱。
四書章句集註: 四書章句集註的書評 · · · · · ·
宗廟饗之，子孫保之。 大，音泰，下同。 此言武王之事。 大王，王季之父也。 書雲：“大王肇基王跡。
四書章句集註: 四書章句集註作品簡介
為政在人，取人以身，故不可以不脩身。 脩身以道，脩道以仁，故思脩身不可以不事親。 欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。 親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。 天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。
四書章句集註: 四書章句集註精彩佳句
郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。 明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。 不言后土者，省文也。 禘，天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也。 四時皆祭，舉其一耳。 禮必有義，對舉之，互文也。
四書章句集註: 四書章句集註全新未拆封
程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 ”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。 四書章句集註 ”愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。 四書章句集註2025 以一氣言，則至而伸者爲神，反而歸者爲鬼，其實一物而已。 爲德，猶言性情功效。 視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。